Джон Элдридж - Пленительная красота

Попросите Иисуса показать вам, как вы поступили со своим главным вопросом и какая роль в поисках ответа на него была отведена Адаму. Только после этого мы сможем начать разговор о любви к мужчине.

Для начала поговорим о сексе.

Но не потому, что секс — это то, о чем «думают все мужчины» (как съязвили бы некоторые циничные женщины), а потому, что именно секс дает нам ясное представление о взаимосвязи женственности и мужественности. Секс представляет собой красивую и очень яркую метафору, это сильный и страстный образ, позволяющий получить более полное представление о реальности. Итак, перед нами стоит вопрос: «Как женщине убедить мужчину в своей любви?» Ответ прост — пленить его своей красотой.

Представьте себе невесту в предвкушении своей первой брачной ночи. Приглушив свет, она облачается во что-то шелковое и невесомое, выгодно подчеркивающее все ее прелести, демонстрирующее красоту ее обнаженного тела, хотя кое-что этот шелк все же скрывает. Она снимает часть макияжа и поправляет прическу. Коснувшись пальчиком горлышка флакона с духами, она добавляет к обворожительному аромату собственной юности тончайшую ноту изысканнейшего благоухания — и все это лишь для того, чтобы пленить своего жениха. Она хочет его возбудить, приглашает приблизиться к ней и овладеть ею. Проявляя потрясающую беззащитность, она отваживается на величайший в своей жизни риск, предлагая своему избраннику лишенную защитного слоя красоту.

А что же мужчина? Если он окажется неспособным проявить свою силу, не будет и физической близости, любовь не достигнет своего апогея, у новой жизни не будет шанса появиться на свет. Вот вкратце то, что мы называем сексуальной близостью между мужчиной и женщиной. Женственность возбуждает мужественность. Мужественность заставляет женщину стремиться быть прекрасной.

В этой взаимозависимости заключены простота, красота, таинство и удивительная мудрость.

Красота женщины пробуждает в мужчине силу. Он захочет быть мужчиной, когда рядом с ним та, которая ведет себя как настоящая женщина. В этом случае мужчину не остановить — он захочет обладать такой женщиной. Заметьте, что решающее значение здесь имеет именно желание мужчины. Вы хотите, чтобы мужчина захотел обладать вами? Не по принуждению и не из чувства долга, но обуреваемый страстным желанием? Ну так пробудите его желание! В любой сфере жизни.

Разве можно себе представить, чтобы в первую брачную ночь невеста вела себя так, как довольно часто ведут себя женщины, правда немного в другой ситуации. Вообразите себе новобрачную, достающую из-под подушки ежедневник и обращающуюся к мужу с вопросом: «Так когда на этой неделе ты хотел бы заняться сексом?» (Деловая женщина.) Или ставящую мужа перед фактом: «Я полагаю, сегодня ночью ты захочешь заняться сексом. Давай покончим с этим пораньше — утром у меня куча дел». (Суетливая женщина.) Или бросающую ему в лицо откровенное оскорбление: «Прошлой ночью ты был не на высоте. Не хочешь попробовать снова?» (Стервозная женщина.)

Надеюсь, вы поняли мою мысль. Своим поведением женщина несет мужчине одно из двух посланий — либо «Милый, у тебя есть все, что нам необходимо», либо «Не думаю, что ты настоящий мужчина, — попробуешь доказать обратное?». То же относится и к женщинам. Ваше сердце неодинаково реагирует на принуждение быть красивой («Ты собираешься это надеть?») и на заверение, что вы красивы: «Дорогая, сегодня ты просто обворожительна». Женщина хочет быть красивой. Сила настоящего мужчины позволяет ей почувствовать себя красавицей. Мужчина хочет быть сильным. Красота настоящей женщины дает ему такой шанс. Поверьте мне, этот принцип доказал свою действенность и за пределами сексуальных и — шире — супружеских отношений.

В родословии Христа упоминаются пять женщин. В наши дни этот факт не кажется нам странным, но лишь потому, что мы не осведомлены о том, что имена женщин никогда не упоминались в древних генеалогических списках — в них всегда указывались только мужчины: «отец того-то, сын того-то». Чтение библейских родословий можно сравнить с чтением списков бейсбольных команд — в них тоже не встретишь ни одного женского имени. И то, что евангелист Матфей добавил в этот «список избранных» несколько женских имен, — событие крупное и исключительно значимое. Эти женщины были столь важны для Бога, что Он вынуждает автора текста пренебречь современными ему культурными нормами, подставить себя под удар критики, рискнуть своей репутацией, лишь бы обратить на них наше внимание: «Взгляните, это действительно достойные женщины».

Конечно же, в приведенном Матфеем родословии упомянута Мария, мать Иисуса. Есть в нем и любимица учителей Библии Руфь. И еще две женщины — Раав и Фамарь. Чем же они отличились? Жизнь этих женщин, характер их послушания Богу сильно разнятся, и все же у них есть что-то общее: смелость, находчивость и потрясающая беззащитность. Итак, Мария — удивительная девушка. Приблизительно в пятнадцать лет ей было дано Божье поручение, и она прекрасно осознавала, что ей дорого обойдется его исполнение. Чего стоит хотя бы начало всей этой истории, когда будущий муж Марии узнает о ее беременности, а его невеста утверждает, что к ее «интересному положению» причастен Сам Бог? (Вы думаете, Мария не понимала: вероятность того, что ей поверят, равна нулю?) Выбор Марии обрекает ее на позор и поношение длиною в жизнь, при том что она была невиновна ни в одном из тех грехов, которые ей приписывали ее соплеменники. Благодаря верности Богу она не испугалась оказаться беззащитной, потрясающе беззащитной (ведь ее могли побить камнями или как минимум изгнать из сообщества правоверных иудеев).

История Фамари неоднозначна и в то же время прекрасна, но у нас нет времени рассматривать ее подробно, хотя этот сюжет стоит того, чтобы поломать над ним голову. (Вы можете прочесть эту историю в 38-й главе Книги Бытие.) Фамари пришлось перехитрить обманувших ее мужчин, чтобы раскрыть их грех и попросить их (не потребовать) сделать то, что они обязаны были сделать.

Раав — героиня еще одной скандальной истории. Ради того чтобы идти с Богом и спасти свою семью, она совершает предательство. (Прячет израильских соглядатаев, пришедших с разведкой в ее родной город Иерихон. Что это, как не открытое неповиновение властям?) Кстати, мы не слышали ни об одном посвященном этой теме уроке в библейской школе. А название его могло бы звучать весьма пикантно: «Когда для того, чтобы выжить, женщине необходимо предать».

И, наконец, Руфь — вот ее история, изложенная мной в книге «Необузданное сердце»:

Как вы помните, Руфь была невесткой еврейки Ноеминь. Обе потеряли своих мужей и находились в весьма плачевном положении; у них не было мужчин, которые бы опекали их, они практически нищенствовали, да и во многих других отношениях их положение было весьма уязвимым. Оно стало улучшаться, когда на Руфь обратил внимание состоятельный одинокий мужчина по имени Вооз. Нам известно, что Вооз был добродетельным человеком. Он предложил Руфи свою защиту и немного еды. Но Вооз не дал ей того, в чем она действительно нуждалась, — обручального кольца.

И как же поступила Руфь? Вот как было дело: чтобы собрать хороший урожай, люди работали с ранней зари до поздней ночи; закончив работу, они устроили праздник по этому поводу. Руфь же в это время умастила тело благовониями, надела сногсшибательное платье и стала ждать подходящего момента. Такой момент наступил поздно ночью, когда Вооз уже немного перебрал с выпивкой: «Вооз наелся, и напился, и развеселил сердце свое…» (Руфь 3:7). Выражение «развеселил сердце» употреблено здесь для консервативных читателей. На самом деле он был пьян, и доказательством тому было то, что он сделал после этого: он заснул в беспамятстве. «…И пошел и лег спать подле скирда» (Руфь 3:7). То, что произошло дальше, иначе как скандальным и не назовешь; в этом же стихе мы читаем: «И она [Руфь] пришла тихонько, открыла у ног его и легла».

Поведение Руфи, описанное в этом отрывке, никак нельзя назвать «осмотрительным» или «приличным». Это чистой воды соблазн — но Господь считает его достойным подражания, ведь история Руфи выделена в отдельную книгу, вошедшую в Библию, и ее имя вписано в родословную Иисуса Христа. Конечно, найдутся люди, которые попытаются сказать вам, что для красивой женщины «того времени» было совершенно обычным делом подойти среди ночи к одинокому мужчине (который был пьян) и забраться к нему под одеяло. Эти же люди будут говорить вам, что Песня Песней Соломона не что иное, как «богословская метафора, показывающая нам отношения Христа и Его Невесты». Спросите их, как надо понимать такие стихи: «Этот стан твой похож на пальму, и груди твои — на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее…» (Песн. 7:8–9). Мы ведь разбираем Библию, не так ли?