Андрей Мишин - Перспективы в Новой Жизни
Перспектива первая:
БЫТЬ ДРУГОМ, А НЕ РАБОМ
"Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Ин. 15:12-15).
"Я уже не называю вас рабами", сказал Иисус. Слова "уже не называю" указывают на то, что ранее Его ученики находились в рабской зависимости от Бога, а не в зависимости дружеской. Иисус назвал апостолов друзьями уже под конец Своего земного служения. Что же произошло? Что сдружило учеников с их Наставником? Лишь личное общение и взаимная откровенность сделали из упрямистых рабов податливых для Бога друзей. Само положение раба (или слуги) касается скорее работы, дословного исполнения, нежели общения со своим господином. Здесь раскрывается проблема: а что мы больше делаем в повседневной жизни: трудимся для Бога, выполняем христианские правила или общаемся с Ним? А может Вы неверный раб, когда, не делая ни того, ни другого, живете для себя?
Слуга во все века исполнял приказания хозяина, друг же имеет возможность оспаривать пункты, и за этим понимать намерения друга. Бог никогда не станет для нас Другом, если мы не научимся понимать Его. Для этого необходимо оторваться от выполнения конкретно и прямо сформулированных обязанностей и поручений, что присуще только слуге. Никак нельзя оспаривать Божию волю в отношении нас, но не жить по букве. Нам нужно всегда за буквой закона видеть суть закона: почему Господь говорит так, какими побуждениями Он руководствуется. "Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит" (2Кор. 3:5-6).
К понятию Нового Завета мы еще вернемся, а пока коснемся того, что "буква убивает, а дух животворит". Человек, как бы ни старался быть Богу верным во всех правилах, не устоит перед искушением, даже, если бы он претендовал в этом на Божью помощь. Это подобно тому, как Израиль исполнял закон Моисеев: даже духовные мужи этого народа засвидетельствовали, что это "иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы" (Деян. 15:10). Так что же Бог не помог им, "ибо все возможно Богу" (Мр. 10:27)? Господь даже и не собирался помогать людям в этом, так как Он желал, чтобы в их жизни отображалась не форма закона, а его содержание истина о распятом Христе. Также и с нами: Богу не нужно, чтобы мы соблюдали все написанное, Он хочет, чтобы за написанным мы видели Его. А буква закрывает от нас Бога, поэтому она убивает, убивает нашу духовность, как это произошло с фарисеями: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их" (Мф. 23:25,26).
Написано: "а дух животворит". Духовное понимание Бога осеняет сердце живым светом вечной истины, наделяя силой духовный настрой человека, который также называется духом: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Мф. 26:41). "Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: "два будут одна плоть". А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1Кор. 6:16,17). Через взаимопонимание и об?единение в своих желаниях и целях люди соединяются в "одно". А наша задача соединиться с Господом: посредством бодрствования в настрое на Бога и общения с Ним узнать Его, слившись с Ним в один дух, в единство, по качеству превосходящее союз двух любящих супругов.
Иисус говорит о Своей близости к нам: "Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего". Господь для нас всецело открыт: Он рассказал нам все и желает, чтобы мы слились с Ним в "одно", как Он показал нам это на примере Своего единства с Отцом (Ин. 10:30 и 17:21). Но насколько мы будем открыты для Бога? Будем ли мы знать Его и знать дела Его, понимая Его участие в нашей жизни, чтобы через это стать Его друзьями? "Ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все".
"Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедаю вам. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас". Чтобы быть другом, человеку нужно не просто принять, выслушать и понять другого, но и пожертвовать собой, проявив конкретное участие в жизни своего товарища. Это касается и наших взаимоотношений с Богом: нужно, чтобы мы были с Ним не только открыты и честны, но и всегда находились на Его пути самоотречения. А практически подойти к такому принципу следования за Иисусом мы можем, выполняя Его повеления, то есть, принимая и покоряясь Его воле, в частности, во взаимоотношениях с братьями, когда наше своеволие, самолюбие и алчность дают о себе знать.
Итак, дружба это не поиск путей и общих целей для взаимного расположения людей друг ко другу, это не простое поддержание хороших отношений, но самопожертвование 10. Мало того, Господь не говорит, чтобы мы дружили друг с другом 11, соединяясь на общих интересах, но чтобы любили друг друга. Единственное, что должно об?единять верующих это Христос, а сам по себе человек не может нас привлекать, поскольку он не имеет в себе ничего, что способствовало бы росту нашей духовности 12. Здесь нужно различать человеческую дружбу, плотскую симпатию, с любовью, о которой говорит Христос. Его любовь к человеку была выражена в том, что Он положил за нас душу Свою. Жертва такого характера должна проходить линией жизни всех Его последователей, такая любовь является отличительной чертой в жизни друзей Божиих (Ин. 13:35).
Можно не только являться другом Божиим, но и найти Его друзей: они любят друг друга, как возлюбил их Иисус. И определить их тоже не маловажно, потому что наше отношение к ним должно быть таким же, как отношение к Иисусу: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф 25:40). Об этом же свидетельствуют другие тексты: "Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, тот принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя праведника, тот получит награду праведника" (Мф. 10:40,41). "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, каково оно есть по истине, которое и действует в вас верующих" (1Фес. 2:13).
Как видим, и апостолы пишут нам об этом же авторитете слова детей Божиих. Но об этом потом, а пока примем только одно, что сын отличается от раба, особенно, когда он является другом Отца. Это нам хорошо иллюстрирует притча Иисуса о блудном сыне. Там мы находим человека, который даже, будучи сыном, не является отцу другом.
Сюжет притчи таков, что один из сыновей забирает полагающеюся ему часть наследства, уходит из родного дома и расточает там имение. Но не он оказывается потом недругом по отношению к своему отцу, напротив, он поступает откровенно, прямо обращается к нему, просит его разделить имение со своим старшим братом, чтобы потом весело пожить для себя (Лк. 15:12,13). И потом, находясь в великой нужде, когда он решает возвратиться к отцу своему, также поступает честно: "Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже не достоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих" (Лк. 15:17-19). Здесь он не рассуждает о том, как бы снова вернуть свое утерянное положение сына, а признает, что он не достоин им называться, и, возвращаясь к отцу, он готов отработать его милость к нему и уже ни на что не рассчитывает.
Однако ж отец сам выходит к своему пропащему сыну и встречает его еще за долго до дома. Он не выслушивает его просьбу служить среди наемников, как восстанавливает его сыновство (Лк. 15:20-22), о чем свидетельствует и одежда, и перстень, преподнесенный вернувшемуся сыну, как символ власти, а также обувь, в те времена говорившая о его свободе. Отец не держит сына в рабах и даже не назначает исправительный срок для его вразумления, а более того, устраивает пир по поводу его возвращения (Лк. 15:23,24).
Младший сын не замыкается в себе из-за чувства стыда и не настаивает на своем решении восстановить свой запятнанный авторитет работой в числе наемников. Ни во что не ставя себя, он принимает от отца своего милость, и в этом поступая как друг. Но в роли раба здесь оказывается другой: "Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка" (Лк. 15:25-30). Ему действительно было чем гордиться, ведь он столько лет был на службе у отца, а тот оказал милость более к тому, кто унес из его дома половину всего имения и расточил его на женщин. "Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся" (Лк. 15:31-32).
