Рудольф Штайнер - Праздники и их Значение - Вознесение и Пятидесятница (6 лекций)
Следующим изображается перед нами картина "языков пламени", которые нисходят на голову каждого ученика и здесь другое величественное видение открывает им, каким должно быть будущее этого Импульса Христа. Ибо собравшись вместе и созерцая в духе духовный мир, эти люди, которые должны были первыми понять Христа, чувствуют, как если бы они не разговаривают с людьми около них во времени и пространстве; они чувствуют свои сердца протянувшимися далеко, далеко среди различных народов сферы Земли и они чувствуют, как если бы нечто живет в их сердцах, что переводится во все языки, и что может быть донесено до понимания в сердцах всех людей. В таком величественном видении будущего Христианства, которое возникает перед ними, эти первые ученики чувствуют себя как бы окруженными другими будущими учениками всех народов Земли и, как если бы они будут однажды иметь силу проповедовать Евангелия в словах, которые будут понятны не только тем, находящихся в непосредственной близости от них во времени и пространстве, но всем, кто живет на Земле как человческие существа, осознающие свое предназначение.
Давайте теперь рассмотрим интерпритацию этих картин в их глубочайшем эзотерическом Христианском значении. Дух, по справедливости названный Святым Духом, -- ибо он таким и является -- послал свои силы вниз на Землю в первом снисхождении Иисуса Христа на Землю. Следующий раз Дух манифестировал себя, когда Иисус был крещен Иоанном Крестителем. Теперь, снова этот самый Дух, в другой форме, в форме многих отдельных, сияющих, огненных языков снизошел на каждую отдельную Индивидуальность первых верующих Христа.
Мы должны упоминать о таком Святом Духе на праздник Пятидесятницы вполне особенным способом, но мы должны прояснить в наших умах значение слов "Святой Дух", как они используются в Евангелиях. В первую очередь, как обычно упоминамлось о Духе в древние времена, во времена, предшествующие времени Евангелия? В древние времена о Духе упоминалось во многих отношениях, но особенно -- в одном отношении. Через новое знание, которое Духовная Наука дает нам, мы можем сказать, что когда человек проходит через рождение в существование между рождением и смертью, тело, в котором Индивидуальность воплощается определяется двумя способами. Наша телесная природа должна фактически исполнить двойную функцию: она делает нас человеческими существами, однако также и членами того или иного народа, той или иной расы или семьи. В древние времена, предшествующие Христианству, мало еще было пережито из того, что может быть названо мировым человечеством, из того чувства человеческого братства, которое во все увеличивающейся мере жило в человеческих сердцах только начиная с провозглашения Христианства, и которое говорит нам: Ты являешься человеческим собратом всем человеческим существам на Земле! С другой стороны, то чувство было наиболее сильным, которое делает человека членом определенного народа или племени. Это действительно выражено в многовековой религии Индусов в их веровании, что только через кровь возможно стать истинным Индусом. Во многих направлениях -- не взирая на отклонения от принципа -- это было также твердо удерживаемо древним Еврейским народом до пришествия Христа. Соответственно их мнению, человек принадлежал своему народу, только вследствие своих родителей, самим принадлежащим ему и которые, таким образом связанные кровно, поместили его в народ. Но они были также всегда знакомы с другим чувством, которое более или менее ощущалось всеми людьми в древние времена, а именно, что человек является только членом, принадлежащим одной семье, одному народу и ничему больше. Чем дальше мы углубляемся в античность, тем более интенсивнее человеческое существо ощущает себя членом своего народа и ни коим образом как отдельная Индивидуальность. Постепенно, однако, пробуждается чувство себя, как отдельного человеческого существа, Индивидуальности с индивидуальными человеческими качествами. Таким образом, эти два принципа ощущались присутствующими во внешней природе человека: родственность людей и осознание себя как отдельной Личности.
Теперь силы, присущие этим двум принципам приписываются другим способом обоим родителям. Принцип, благодаря которому некто принадлежит одному народу, благодаря которому некто относится к основному расовому сообществу, приписывался через наследсвенность матери. Когда люди воспринимали соответственно такой идее, они говорили о матери: "В ней удерживается Дух народа. Она была наполнена Духом народа и передала ребенку качества, общие ее народу". Однако об отце говорилось, что он является носителем и переносчиком принципа, который дает скорее индивидуальные, персональные характеристики человеческого существа. Таким образом может быть сказано, что когда человек приходил в мир через рождение -- а таков был также взгляд и древних Евреев в до-Христианские времена -- он был индивидуализированной персоной через силы своего отца. Мать, однако, через то, что было особенным в ее целой природе, воспринималась как будучи наполненной Духом, который удерживается в народе и это она передавала ребенку. Таким образом о матери говорилось, что Дух народа живет в ней, и в этой связи, он являлся тем Духом, о котором говорилось, что он посылал свои силы вниз из Духовных областей в человечество -- что он позволял своим силам струиться вниз в физический мир, в человечество через мать.
Через Импульс Христа, однако, пришло новое восприятие -- восприятие, которое говорило, что Дух, о котором люди прежде говорили, этот Дух народа был заменен другим, хотя и определенно родственным ему, но действующим на более высоком уровне, Духом, который родственен всему человечеству, в то время, как прежний Дух был родственен определенному народу. Такой Дух должен был быть дан человеку и наполнить его силой сказать: "Я чувствую себя не принадлежащим более только части человечества, но всему ему; я являюсь членом всего человечества и буду становиться таковым все больше и больше!" Такая сила, которая изливала универсальное человеческое качество на все человечество, приписывалась "Святому Духу". Таким образом Дух, который был выражен в силе, притекающей из народа в мать был возвышен от "Духа" до "Святого Духа".
Тот, кто должен был принести человечеству силу развить такую универсальную человеческую природу все более и более в Земной жизни, мог обитать -- как первое Существо такой природы -- только в теле, переданным через силу Святого Духа. Такое тело Мать Иисуса получила при Благовестии. В Евангелии от Матфея, мы слышим о страхе Иосифа, о котором говориться, что он был "праведным" человеком. Это слово использовалось в старом смысле и означало, что он был тем, кто только верил, что любой его ребенок мог быть рожден от Духа его народа. Теперь он обнаружил, что мать его ребенка наполнена, проникнута все более и более (ибо это является верным значением изначального слова в нашем языке), силой Духа, который был не только Духом народа, но Духом универсального человечества! И он не чувствовал, что он мог жить с женщиной, которая могла однажды принести ему детей, когда в ней обитал Дух всего человечества, а не Дух, которого он придерживался в своей праведности. Соответственно, он пожелал отпустить ее тайно. Это было так, что только когда он также получил извещение из Духовного мира, он получил силу решиться иметь сына от женщины, которая была проникнута и наполнена силой этого Святого Духа.
Таким образом, мы видели, что этот Дух был созидателен в действии, прежде всего в позволении своих сил струиться в эволюцию человечества по отношению к рождению Иисуса из Назарета, и снова в величественном событии Крещения в Иордане. Таким образом, мы теперь понимаем, что есть сила Святого Духа: это есть сила которая поднимет каждого человека все более и более над всем тем, что отличает и отделяет его от других, и сделает его членом всего человечества на Земле, сила, которая действует как соединение души между каждой и всеми душами, независимо в каком теле они могут быть.
Это есть тот же самый Святой Дух, о котором нам теперь говорится через другое откровение, что на праздник Пятидесятницы он струится в Индивидуальности тех, кто первым принял Христианство. При Крещении Иоанном, перед нами возникает картина Духа, как голубя; теперь, однако, возникает иная картина, картина огненных языков. В отдельном голубе, в отдельной форме, Святой Дух проявляет себя при Крещении Иоанном: во многих отдельных языках пламени проявляет себя Святой Дух на праздник Пятидесятницы. Каждый из таких отдельных языков пламени приносит одухотворение Индивидуальности, каждой Индивидуальности первых учеников Христианства.
Какое значение для наших душ имеет такой символ Пятидесятницы? После того, как Христос, носитель универсального Духа человечества, завершил Свою работу на Земле, после того, как Он выстрадал последнюю Земную оболочку Своего существа, распределенного во Вселенной, а Его цельная внешняя природа отделилась как отдельная сущность и вошла в духовное существо Земли, тогда, впервые стало возможным, что в сердцах тех, кто первым понял Импульс Христа, возникла сила провозглашения Импульса Христа, сила действия в значении Импульса Христа. Что касается проявления во внешних оболочках, Импульс Христа исчез при Вознесении в неделимую целостность Духовного мира: десятью днями позже он снизошел снова в сердцах отдельных Индивидуальностей первых последователей Импульса Христа. И вследствие того, что тот же самый Дух, который действовал в силе Импульса Христа, теперь проявился снова в многократной форме, первые ученики Христианства стали носителями и проповедниками послания Христа.
