Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1

Христа, всем ревностным неоскудно изливающего свет Свой.

26 Где бы я ни был, но лишь возведу сердечное око в скорби

моей к Богу, Человеколюбец отвечает тотчас же на мою

веру и молитву, и скорбь сейчас проходит. Он на всякое

время и на всякий час близ меня. Только не видишь, а

живо чувствуешь Его сердцем. Скорбь - смерть сердца; и

она есть падение от Бога; широта, спокойствие сердца

при живой вере в Него яснее дня доказывает, что Господь

постоянно при мне и Он внутри меня живет. Какой ходатай

или ангел избавит нас от грехов или скорбей? Никто,

кроме единого Бога. То - опыт.

27 Меру достоинства своей молитвы будем измерять мерою

человеческою, качеством отношений наших к людям. Каковы

мы бываем с людьми? Иногда мы холодно, без участия

сердца, по должности или из приличия высказываем им

свои просьбы, похвалы, благодарность или делаем для них

что-либо; а иногда с теплотою, с участием сердца, с

любовью или иногда притворно, иногда искренно. Так же

неодинаковы мы бываем и с Богом. А не так надо. Надо

всегда от всего сердца высказывать Богу и славословие,

и благодарение, и прошение; надо всегда от всего сердца

делать всякое дело пред Ним; всем сердцем всегда любить

Его и надеяться на Него.

28 Вера в бытие Божие тесно связана с верою в бытие

собственной души, как части мира духовного. Душе

благочестивой бытие Божие так же очевидно, как

собственное бытие, потому что с каждою мыслию доброю

или недоброю, желанием, намерением, словом или делом

происходят соответствующие перемены в сердце -

спокойствие или беспокойство, радости или скорби - и

это вследствие действия на нее Бога духов и всякия

плоти, Который отражается в благочестивой душе, как

солнце в капле воды; чем чище эта капля, тем лучше,

яснее отражение, чем мутнее, тем тусклее, - так что в

состоянии крайней нечистоты, черноты души отражение

прекращается и душа остается в состоянии мрака

духовного, в состоянии бесчувственности; человек имеет

очи и не видит, имеет уши и не слышит. Еще Господь Бог

в отношении к нашей душе - то же, что внешний воздух в

отношении к ртути термометра, с тем различием, что

расширение и стояние, повышение и понижение ртути

бывает вследствие перемены в состоянии атмосферы, а там

- Бог остается неизменным, вечным, вечно благим и

праведным; душа же, изменяющаяся в отношениях своих к

Богу, терпит перемены в себе, именно, она неизбежно

расширяется, покоится в сердце вследствие приближения к

Богу верою и добрыми делами и неизбежно сжимается,

беспокоится, томится вследствие удаления своего от Бога

маловерием, неверием истине Божией и делами

противозаконными.

29 Молитву старается лукавый рассыпать, как песчаную

насыпь, слова хочет сделать, как сухой песок, без

связи, без влаги, т.е. без теплоты сердечной. Молитва -

то бывает храмина на песце, то - храмина на камне [Мф.

7, 24, 26]. На песке строят те, которые молятся без

веры, рассеянно, с холодностью, - такая молитва сама

собою рассыпается и не приносит пользы молящемуся; на

камне строят те, которые во все продолжение молитвы

имеют очи вперенные в Господа и молятся Ему, как

живому, лицом к лицу беседующему с ними.

30 Слово благодатное, писания св. отцев, молитвы, особенно

же слово Самого ипостасного Слова, - истинно вода

живая; вода текуча, и слово течет, как вода; вода

освежает и оживляет тело, и слово благодатное оживляет,

проникает миром и радостью в душу или умилением и

сокрушением о грехах.

31 Наша надежда на получение просимого во время молитвы

основывается на вере в благость и щедроты Божии, яко

Бог милости и щедрот и Человеколюбец есть, и при этом

мы вспоминаем о прежних бесчисленных опытах благости и

милости как на других людях (в Св. Писании и в житиях

святых), так и в нас. Потому для успеха молитвы надобно

также, чтобы молящийся уже получал прежде просимое и

твердо веровал в это сердцем. Часто мы получаем по

молитве своей просимое, особенно же ко спасению душ

наших прошения; надо восписывать это прямо Господу, Его

благодати, а не случаю какому-либо. Где можно дать

место случаю в Царстве Вседержавного Бога? Без Него

ничто по истине не бывает, как без Него ничтоже бысть,

еже бысть [Иоан. 1, 3]. Многие не молятся потому, что

им кажется, будто они не получили от Бога молитвою

никаких даров, или считают молитву ненужным делом; Бог,

говорят, все знает прежде нашего прошения, и забывают,

что сказано: просите, и дастся вам; ищите, и обрящете;

толцыте, и отверзется вам [Мф. 7, 7]. Наши прошения

(молитвы) нужны именно для усиления нашей веры, которою

одною мы и спасаемся: благодатию бо есте спасены чрез

веру [Ефес. 2, 8]; о жено, велия вера твоя [Мф. 15,

28]! Спаситель для того и заставил женщину усиленно

просить, чтобы возбудить ее веру, усилить ее. Такие

люди не видят того, что они не имеют веры - самого

драгоценного достояния христианина, которое необходимо

как жизнь, - что они лжа творят [1 Иоан. 1, 10] Бога

неверием и суть чада диавола, недостойные никаких

милостей Божиих; что они - погибающие. Нужно также,

чтобы сердце горело во время молитвы желанием благ

духовных, любовью к Богу, ясно созерцаемому сердцем в

Его крайней благости к человеческому роду и готовому

слушать с отеческой любовью все его молитвы. Аше убо вы

лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим,

колъми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у

Него [Мф. 7, 11]?

32 Бог, как вечная Истина, не терпит в нас и мгновения

сомнения в истине. Бог, как вечная Благость, всем

человеком хощет спастися и в разум истины приити [1

Тим. 2, 4]. И мы, как чада благого Бога, также должны

от всего сердца желать всем, даже врагам своим,

спасения и заботиться об этом.

33 Следи за своим сердцем всю жизнь и присматривайся и

прислушивайся к нему, что препятствует к соединению его

с всеблаженным Богом? Это да будет наука наук, и ты при

помощи Божией легко можешь замечать, что тебя отдаляет

от Бога и что приближает к Нему, соединяет с Ним. Об

этом сказывает самое сердце, то соединяющееся с Богом,

то отторгаемое от Него. Больше всего лукавый стоит

между нашим сердцем и Богом; - он-то отдаляет от нас

Бога разными страстями или похотью плоти, похотью очес

и гордостью житейской.

34 Что удивительного, если Сам Бог Слово, Творец всего

видимого и невидимого, претворяет, пресуществляет хлеб

и вино в пречистое Тело и в пречистую Кровь Свою? В

этих - хлебе и вине воплощается Сын Божий не вновь,

потому что Он однажды воплотился - и этого довольно на

все бесконечные веки, - но воплощается тем самым телом,

которое прежде воплотилось - по подобию того, как

умножил Он пять хлебов и сими пятью хлебами напитал

несколько тысяч. Множество тайн в природе, коих не

может постигнуть даже в вещах мой разум, однакоже вещи

существуют с своими тайнами. Так и в этом таинстве

животворящего Тела и Крови - тайна для меня, как хлеб и

вино делаются Телом и Кровию Самого Господа; - но тайны

Тела и Крови на самом деле существуют, хотя и непонятно

для меня. У Творца моего (я скудель Его - или из плоти

и крови Господь и меня сотворил и вложил в меня дух) -

как у Бога премудрого, бесконечно всемогущего -