Гарри Бенджамин - Основы самопознания
Далее, путем постоянных попыток воскрешения в нашем сознании этого более глубокого и более значительного „Я“, мы придем в такое состояние, которое сделает все более легким для нас осознавать его в себе. Мы начнем ощущать „вспышки“ его присутствия в нас.
Техника памяти о себе играет, следовательно, наиболее значительную роль в обсуждаемой эзотерической системе. В „Комментариях“ д-ра Николла его многообразные и различные аспекты рассматриваются всеми способами и с различных точек зрения, заставляя нас почувствовать многостороннюю природу этого понятия и его глубокое значение для изучающего. Лучший способ дать изображение данной техники состоит в следующем: мы можем представить себя плывущими по течению жизни, со всеми ее тревогами и трудностями, постоянно осаждающими личность; и помимо этого — вне всего этого, закутанное в присущую ему божественность — то подлинное „Я“, спокойное и ясное. Оно ждет, чтобы мы соприкоснулись с ним и восприняли частицу его величия на-
столько, насколько мы способны сохранять в своем сознании факт его существования в этой особой ситуации. Чем чаще предоставляется такая возможность, тем больше воспринимаем мы величие и божественность этого подлинного „Я“ и тем больше влияет оно на нас в нашей повседневной жизни, которая будет постепенно и все в большей степени изменяться. Эта жизнь, проходящая под гнетом стрессов и напряжения современной цивилизации, под эгидой своей личности с ее желаниями, стремлениями, эгоизмом и т. д., будет так изменена во всех ее проявлениях, что со временем мы станем совсем другими существами. Конечно, это лишь один аспект системы эзотерического воспитания и развития, хотя он и находится в связи со всеми прочими ее аспектами. Однако в некоторых отношениях он является наиболее фундаментальным аспектом из всех, ибо приводит нас в прямое соприкосновение с глубочайшими и самыми значительными уровнями нашего подлинного „Я“.
В терминологии Системы все, что связано с актом памяти о себе во всех разнообразных аспектах, называется „первым сознательным толчком“. Термин „первый сознательный толчок“ означает обдуманный акт воли, сознательно использованный учеником с полным знанием того, что он намерен осуществить. Это действительно пробуждает нас от состояния сна, в котором мы живем под властью личности. Все, что может выполнить эту задачу, называется в терминологии Системы толчком, и только благодаря этим толчкам мы можем со временем стать более сознательными.
6 глава. Самооправдание
Одна слабость, которая обычна для человечества, — это самооправдание. Когда бы мы ни сделали то, что кажется неправильным или несправедливым другим людям, в наших собственных глазах мы всегда правы. Мы всегда можем найти соответствующую причину для всего, что мы делаем или говорим. Такие причины не могут удовлетворить людей, особенно тех, кто пострадал от наших действий или слов, но они удовлетворяют нас, а для нас это самое главное. Все это мы называем самооправданием. Благодаря ему мы сохраняем наше ощущение, что мы всегда правы, а это необходимо для нашего самоуважения. Все это делается бессознательно, так что часто требуется тщательное самонаблюдение, чтобы заставить нас осознать степень нашего самооправдания. Фактически, это можно назвать автоматической реакцией. Это часть той механической реакции на события жизни, которую эзотерическая психология изображает как сон. Человек почти спит внутри себя, с уютным ощущением, что он вполне сознательное существо, сознающее все, что он делает, в то время как он просто механизм, слепо реагирующий на любую ситуацию и события, которые предстают перед ним. Из всех механизмов, которые поддерживают в нем чувство самоудовлетворения, главный — самооправдание. Человек продолжает жить автоматически, довольно определенно чувствуя внутри себя: что бы он ни сделал, ни сказал и ни подумал, — правильно, хотя многие люди могут быть не согласны с ним. Но они также самооправдывают себя, и это бесконечный процесс, в который все мы вовлечены; каждый оправдывает себя и видит, где другие были не правы, но никогда не видит ошибки в том, что говорит или делает он сам.
Когда мы начинаем применять самонаблюдение, мы можем обнаружить самооправдание за его работой и попытаться сделать шаги, чтобы остановить его коварную работу. Очевидная цель самооправдания поддержать нашу гордость и веру в себя, которые очень важны для нашей морали, т. е. морали той личности, которой мы себя считаем. Если эта мораль разрушена или хотя бы сильно поколеблена, мы неизбежно чувствуем, что все наше отождествление находится под угрозой. Это то, что личность никогда не может выдержать. Отсюда слепой автоматизм механизма самооправдания. Это психический процесс, который настолько присущ нам, что может быть назван почти бессознательным.
Если человек занимается самонаблюдением в течение длительного времени, он начинает понимать, как глубоко укоренилось и как автоматично самооправдание и как ужасно трудно от него избавиться. Среди людей широко распространена привычка автоматически говорить: «Я не виноват», «я ничем не мог бы помочь», и т. д., если случается что-то, во что они могут быть вовлечены. Многие люди говорят это, даже если они знают, что это была их вина; но все они очень редко могут откровенно в этом признаться. Обычная реакция — свалить вину на кого-нибудь другого или на обстоятельства, которые находятся вне нашего контроля. К самооправданию прибегают не только в незначительных случаях, но и в самых важных делах и чувствах нашей жизни. Мы всегда пытаемся оправдать все, что делаем, т. к. мы не в состоянии перенести мысль, что что-либо, сделанное нами, может быть ошибкой, даже если мы знаем, что это кажется ошибкой другим. В нас всегда есть желание видеть себя правыми. Все это приносит несказанный вред нашему внутреннему раскрытию. На самом деле не может быть подлинной попытки внутреннего раскрытия, пока сохраняется привычка к самооправданию, поэтому жизненно важно осознать ее существование как часть нашего воспитания в эзотерической психологии.
Мы должны полностью осознать степень и коварство нашего самооправдания, чтобы остановить его. Только когда мы перестаем оправдывать себя, мы можем увидеть себя в истинном свете без прикрас. Мы предъявляем себе претензии все время и всевозможными путями, т. к. что-то в нас требует этого; и это что-то — наше фальшивое «я». Оно может только до тех пор распоряжаться нами и делать нас рабами, пока мы воображаем, что это наше подлинное «Я». Вот почему наше фальшивое «я» должно оправдывать все. Оно не может жить без иллюзорного чувства собственной ценности, т. к. оно не имеет истинной ценности в себе и, по существу, знает это. Отсюда его неистовые усилия удержать нас, и самооправдание — одно из его средств для достижения этой цели.
Когда мы осознаем степень нашего самооправдания и сможем увидеть вред, который оно наносит нашей природе, мы начнем пытаться остановить этот процесс и признавать ответственность за то, что мы сказали или сделали неправильно. Это то, что придает смелость. Может быть трудно признаться другим, что мы сделали то или другое неправильно, но что действительно трудно — это признаться в этом себе. Это труднейшая задача. Если даже мы признали перед другими, что сказали или сделали что-то неправильно, нам все еще очень трудно признать это для себя, т. к. мы всегда можем найти причины для самооправдания. Развить в себе способность стать лицом к лицу с самими собой честно и беспристрастно и признать без всяких уверток, что-то, что мы сделали, действительно неправильно, — это великий шаг навстречу самопознанию и важная веха на нашем пути к истинному «Я». Истинное «Я» никогда не занимается самооправданием, — оно не нуждается в этом.
Эзотерическая психология помогает нам, таким образом, выковать еще одно звено в цепи нашего самоосвобождения, которое приближает нас к большему осознанию себя. Мы узнаем, что наше «я» не подлинное, и это сделает возможным для нас обнаружить и провозгласить подлинность внутри нас. Пока мы этого не сделаем, мы ничто— пародия на самих себя, замаскированная под человека просто потому, что мы имеем физическое тело и психический и эмоциональный аппараты, готовые для употребления. До того, как мы обнаружим истинное «Я» внутри себя, мы должны понять, что оно действительно существует. Без этого мы не сможем сделать ни шагу на пути к его обнаружению. Таким образом, важнейшая предпосылка эзотерической психологии — заставить нас осознать, что это основное или подлинное «Я» существует и готово возобладать, как только мы дадим ему эту возможность. Но эта возможность возникает только тогда, когда личность становится пассивной (по терминологии Системы).
В настоящее время личность активна: это та часть нас, которую мы осознаем и через которую, как мы думаем, мы можем действовать. Но на самом деле мы не можем действовать (в смысле быть способным проявить истинную активность). Мы только реагируем на события, как говорилось ранее. Следовательно, прежде чем нечто более реальное может стать активным, личность должна стать пассивной. Путем самонаблюдения и запоминания случаев самооправдания и путем попыток не заниматься самооправданием и отождествлением мы сделаем большой шаг по пути перехода личности в пассивное состояние, важное условие для возникновения истинного «Я».
