Григорий Дьяченко - Полный годичный круг кратких поучений. Том III (июль – сентябрь)
Когда родители, сродники, наставники, начальники требуют от вас того, что противно мудрованию вашему, вашей склонности, вашему вкусу, но что нужно, или полезно, или, по крайней мере, безвредно: пожертвуйте мудрованием вашим, вашею склонностью, вашим вкусом обязанности повиновения. Вспомните Иисуса, Премудрость Божию, Который бе повинуяся Иосифу-древоделу.
Когда ваши родители, сродники, ближние требуют помощи, утешения, служения, между тем как вы сами в нужде, в скорби, в немощи: соберите последние силы ваши; забудьте свою скорбь для облегчения их скорби; разделите с ними последнюю крупицу и последнюю каплю. Вспомните Иисуса, среди мучений крестных пекущегося о спокойствии Своей Матери.
Но когда несчастный пример и желания ваших родителей, сродников, людей вами почитаемых и любимых, отвлекают вас от исполнения священных обязанностей к Богу, вовлекают в дела противные закону, нарушающие мир совести, противные истинному благу и спасению бессмертной души вашей: тогда спросите и вы себя словом Иисусовым: «Кто есть мати моя, или братия моя?» Вспомните, что у вас есть лучшее и высшее обыкновенного родство; что Бог – Отец ваш; что Церковь – матерь ваша, что все творящие волю Божию, все святые суть ваши братия, или, по крайней мере, желают быть вам братьями; не унизьте себя пред этим высоким родством: не разлучите себя от этого доброго и прекрасного семейства, сотворите и вы волю Божию вместо человеческой, да и на вас укажет Господь, и речет: се мати Моя и братия Моя. Аминь. (Составлено по проповедям Филарета, митрополита Московского т. III, изд. 1877 г.).
Двадцать шестой день
Поучение 1е. Св. священномученик Ермолай
(Об обязанности благоугождения ближнему)
I. Воспоминаемый ныне св. Церковью, св. священномученик Ермолай был священником в Никомидии, жил в конце III века, во время гонений на христиан. Некоторое время он скрывался от гонителей в разных местах, но, где только представлялась возможность, обращал неверных ко Христу. Наконец, был схвачен язычниками и за отказ отречься от Христа умерщвлен мечем.
II. Вы видели, братия, как заботился св. Ермолай о своих ближних; несмотря на опасное по причине гонений время, он при всяком удобном случае учил и наставлял правой вере своих ближних. Подобно ему и мы должны заботиться о благоугождении своим ближним.
а) Нет у тебя ни богатства, ни власти, чтобы материальными средствами оказать помощь бедствующему ближнему, – имей только искреннюю любовь к нему, и ты немалую принесешь ему пользу одним назиданием. Любовь твоя скажет тогда несчастному, что во всем воля Божия, что все – ко благу, что с глубокой преданностью воле Божией и с терпением нужно нести возложенный на нас крест. При этом любовь твоя укажет страждущему на тяжесть креста, понесенного Спасителем из любви к нам, напомнит ему страдания мучеников, так твердо перенесенные ими во имя Господа. Любовь твоя поведет печального в храм Божий, чтобы теплой молитвой усладить горечь житейской борьбы. Любовь твоя может оживить растерзанную душу скорбящего, ободрить ее, утишить, подкрепить, заставить надеяться, что рано или поздно несчастия окончатся и наступит лучшее время, убедит примириться с своею горькой долей, и твердой стопою идти по пути, указанному ему Провидением.
б) Почти каждый человек – во всех званиях и состояниях, на всех путях жизни, при всех возможных отношениях к людям встречает вражду, гордость, зависть, клевету, обман, притворство, зложелательство. От этого-то и бывает нередко, что человек смотрит на всякого, как на своего недоброжелателя. Как кстати этому немощному ближнему угодить во благо к назиданию его. И если где, то здесь материальные средства всего менее могут принести пользы; истинная же христианская любовь окажется умиротворяющим средством. Любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, не ищет своих си, не раздражается, вся любит, вся уповает, вся терпит (1 Кор. 13, 4). И вот, эта-то любовь внушит изнемогающему труженику, что нужно трудиться на пользу общества, жертвовать ему своими силами без всяких своекорыстных расчетов, не смущаясь тем, что члены общества не ценят, как должно, этого труда и этой жертвы. Она посоветует простить благодушно завистникам, клеветникам, друзьям, изменникам, кротостью смягчать закоренелую ненависть, смирением победить гордость, терпением преодолеть вражду.
III. Не считай же себя никто из нас свободным от обязанности благоугождения ближним. Сильные по материальным средствам к жизни, имеющие богатство и власть, легче могут немощи немощных носити, оказывая помощь нуждающимся в ней. Но не менее сильным будет и тот, кто советом или убеждением сумеет ободрить, утишить, поддержать душевно страждущего, нравственно бессильного ближнего. Каждый из нас может и должен угождать ближнему во благо, к его назиданию. (Составлено по Четьи Минеям и «Тверским Епархиальным Ведомостям» 1887 г., № 15).
Поучение 2-е. Св. преподобномученица Параскева
(Почему наши молитвы часто не бывают услышаны Богом?)
I. Родители ныне прославляемой преподобномученицы Параскевы, Агафон и Полития, были римляне, по усердной своей к Богу молитве получившие единственную дочь, названную ими Параскевой, так как она родилась в пятницу. Параскева жестоко пострадала за исповедание Христа в царствование Антонина, во II в. Вверженная в котел с маслом и смолою, она осталась невредима и многих страданиями своими, сопровождавшимися чудесами, обратила ко Христу. – После мук была усечена.
II. Св. преподобномученица Параскева была дарована своим родителям по молитвам их. Следовательно, их молитвы были угодны Богу и, как такие, услышаны Богом. Наши же греховные молитвы не всегда бывают услышаны Богом.
Причины, по которым наши молитвы бывают Богом не услышаны, главным образом заключаются или в том, о чем мы молимся, или в том, как молимся.
А. Плотские, недальновидные, пристрастные к самим себе люди весьма часто молятся Богу безрассудно, молятся о вещах вредных, о вещах, могущих быть поводом ко греху, или прямо грешных.
а) Предмет их молитвы бывает безрассуден, когда призывают Бога к удовлетворению им в том, что может быть вредно для других людей, или вообще для мира, о порядке и благосостоянии которого Он печется отечески. Так, например, если кто-нибудь из нас, отправляясь в дальнюю дорогу, молится Богу, чтобы во все продолжение его пути была погода ведреная, между тем как в то же время миллионы людей молятся Богу, чтобы был дождь, потому что иначе от засухи все их посевы засохнут, и они останутся без хлеба: то не безрассудно ли такой человек молится Господу Богу?
б) Равным образом безрассудны бывают молитвы и тех из нас, кои молятся Богу безусловно о чем-нибудь таком, что очень легко может сделаться весьма вредным для собственной их души.
Ты не доволен своею бедностью и молишься Богу, чтоб Он сделал тебя богатым: но знаешь ли ты, что богатство сделает тебя гордым, жестокосердым, нечестивым, как очень нередко бывает с богатыми? Истинно, Бог весьма часто не мог бы наказать людей жесточе, как если бы Он верно исполнял все безрассудные их молитвы!
в) Но есть молитвенники еще худшего рода. Некоторые молятся Богу о богатом урожае хлеба для того, чтоб им на свете лучше есть, больше пить и веселиться. Эти люди явно оказывают себя злоупотребителями даров Божиих. Может ли Всесвятый исполнить таковую молитву? – Нет! Просите и не приемлете, зане зле просите, – просите, да в сластех ваших иждивете (Иак. 4, 3).
Б. Кроме того, наши молитвы не бывают услышаны Богом потому, что мы молимся Ему не надлежащим образом.
а) Весьма многие молятся Богу без смирения. Молящийся, с одной стороны, должен быть совершенно проникнут сознанием своей немощи, своей нужды и своего недостоинства; а с другой – должен быть совершенно уверен в Божием всемогуществе, в Божией благодати, в Божием всеведении, и в том, что всякое благо и всяк дар совершен приходит к нам от Отца светов – Бога (Иак. 1, 17), как чистый дар Его бесконечной благости. Но многие не имеют ни означенного чувствования, ни означенной уверенности. Они думают, что у них немало собственных сил, что они многое приобретают собственно сами, и что отнюдь не все есть дар, сходяй от Отца светов — Бога. Таким образом, их молитвы весьма естественно бывают не услышаны; потому что Бог гордым противится, а дает Свою благодать смиренным.
б) Другие тщетно молятся Богу потому, что у них нет упования на Бога. Бог, как всемогущий, премудрый и всеблагий, истинно желает и может сделать все для нашего истинного блага. Но Он требует, чтоб мы веровали, что Он в самом деле желает нам блага, что Он может доставить всякое благо, и чтоб мы уповали на Него. Зная эту потребность для нашей молитвы, Иисус Христос весьма сильно старался возбудить в нас веру и упование на Бога. Аще вы, лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим: кольми паче Отец ваш небесный дает блага просящим у Него (Мф. 7, 11)?
