Александр Мень - История религии (Том 1)
свое призвание, а отнюдь не пассивно ожидать загробной жизни. Горизонт
бессмертия только делает перспективу еще более широкой и труд - более
осмысленным. Лишь плохо понятое учение о вечной жизни может подорвать
творческую активность людей на Земле.
Третий аргумент основан на том, что вера в бессмертие возникла просто в
качестве "утешения", придуманного человеком для защиты от непереносимого
ожидания смерти. Но так могут думать только те, кто незнаком с древними
формами этого учения. В действительности же картины загробного мира, которые
мы находим в книгах древнего Востока и Греции, почти всегда проникнуты
леденящим душу ужасом. Гомеровский Аид, вавилонскую преисподнюю или
еврейский Шеол меньше всего можно назвать утешением*. Очевидно, вовсе не
"утешительство", а приоткрытие каких-то страшных сторон посмертия явилось
источником подобных представлений. Известный швейцарский психиатр К. Г. Юнг
полагает, что эти представления люди черпали за порогом сознания. Поэтому он
придавал большое значение сновидениям, которые облекают в образы реальность,
ведомую подсознанию /5/. Другими словами, первичен здесь особый опыт, через
который человек соприкасается с областью бытия, лежащей по ту сторону
видимого.
---------------------------------------------------------------
*. См.: Т. II, IV, V.
Как обычно, материалисты связывают веру в бессмертие с уровнем науки
прошлых эпох. "У людей, живших тысячи лет тому назад, - говорят они, - эти
представления возникли в результате незнания законов природы и общества. Они
не знали биологических причин смерти, не могли научно истолковать
человеческое сознание" /6/. Однако, не говоря уж о том, что ссылка на
"законы общества" здесь едва ли уместна, остается непонятным: почему же
развитие знаний не убило идеи бессмертия. Ведь трудно предположить, что
такие ее защитники, как Дж. Томсон, открывший электрон, или Э. Шредингер,
создатель волновой механики, знают законы природы меньше, чем пещерный
человек или древний египтянин. Напротив, как утверждает английский физик Дж.
Максвелл, "прогресс научный (в вопросе о смерти с физической ее стороны)
вынуждает к глубокому различению между видимой частью человеческого
существа, которая погибает на наших глазах, и между той, которая составляет
наше "Я", и к усвоению того положения, что человеческая личность как по
своей природе, так и по своему назначению лежит за пределами научной
области" /7/. Неудивительно поэтому, что большинство крупнейших
представителей человеческой мысли от Платона до Бергсона и Тейяра де Шардена
разделяли и философски обосновывали учение о бессмертии.
x x x
Человеческий дух выступает на фоне органической эволюции как нечто
иноприродное по отношению к материальным структурам и в то же время - тесно
с ними связанное. Но если это так, то не распространяется ли закон
разложения и на сознание? Уже давно люди задумывались над этим вопросом.
Выдающиеся мыслители прошлого: Платон, а вслед за ним Фома Аквинат и В.
Лейбниц - решали его в отрицательном смысле /8/.
Их выводы не потеряли силу и сегодня, получив развитие в современном
мышлении.
В самом деле, после физической смерти организм распадается на те
элементы, из которых был образован. Между тем духовное начало качественно
отличается от телесного. Его нельзя рассматривать в виде комбинации частей и
элементов.
"Душевная жизнь, - отмечает С. Л. Франк, - не есть агрегат или комплекс
отдельных психических явлений или процессов. Она есть, напротив, некое
первичное неразложимое единство (Разрядка моя.- А. М.). Какую бы отдельную
сторону душевной жизни мы ни изучали, такое исследование в принципе всегда
направлено на целостную душевную жизнь, должно всегда учитывать тот общий
фон или ту общую почву, в которую погружено все частное. Признание
наличности "души" в этом смысле есть не произвольное допущение и не помеха
для опытного познания душевной жизни, а, напротив, необходимое его условие"
/9/.
Это единство духа есть предпосылка его неразложимости как показал Э.
Шредингер. Он писал:
"У каждого из нас есть неоспоримое представление, что сумма его
собственных переживаний образует некоторую единицу, ясно отличающуюся от
такой же единицы любого другого человека. Он ссылается на нее как на свое
"Я". Что же такое это "Я"? Если вы будете правильно анализировать это "Я",
то вы придете к заключению, что оно представляет собой все же нечто большее,
чем простой набор отдельных восприятий и воспоминаний, и служит именно той
канвой, на которой они накопляются. При внимательном самонаблюдении вы
неминуемо придете к выводу, что то, что вы реально принимали за "Я", - это и
есть основа, на которой собираются все эти переживания. Вы можете уехать в
другую страну, перестать видеть всех своих друзей, можете почти забыть их:
вы приобретете новых друзей, будете интенсивно участвовать в общей жизни с
ними, как когда-то со старыми. Все менее и менее важным будет для вас, живя
новой жизнью, продолжать вспоминать старую. Вы, может быть, скажете о своем
прошлом в третьем лице: "Юноша, которым я был". Герой читаемого вами романа
может стать ближе вашему сердцу и значительно более живым и знакомым, чем
этот юноша. Однако здесь не было промежуточного перелома, не было смерти! И
даже если искусный гипнотизер сумеет совсем вычеркнуть из вашего сознания
все ваши ранние воспоминания, то и тогда вы не будете считать, что он убил
вас. Но ни в коем случае здесь нет потери личного существования, которую
надо оплакивать, И никогда не будет!" /10/.
Русский философ Н. О. Лосский разработал даже особый метод
самонаблюдения, которое в состоянии опытно установить внутреннее единство
"Я" в качестве "сверхвременного" и, следовательно, сверхматериального начала
/11/. Здесь мы подходим к открытию, имеющему далеко идущие последствия.
x x x
Материалисты обычно говорят, что со смертью сознание "угасает". Но это
не более чем плохая метафора. Ведь и в чисто физическом плане бытия
"угасание" отнюдь не означает аннигиляции, а лишь переход одной формы
материи или энергии в другую. Поэтому, если даже принять подобную аналогию,
правильнее будет сказать, что гибель тела открывает сознанию путь к переходу
в другую форму существования.
Поскольку дух, как мы видим, способен оказывать огромное воздействие на
жизнь тела, то вполне возможно представить его как силу, использующую
центральную нервную систему в качестве своего инструмента. Мозг в данном
случае окажется чем-то отдаленно напоминающим трансформатор или конденсатор.
Когда приемник или электрическая установка выходят из строя, это вовсе
не означает, что радиоволны или электроэнергия "испарились", "исчезли".
Нечто подобное происходит, по-видимому, в соотношении мозга и духа.
"Единственная причина, - говорит А. Бергсон, - полагать, что сознание
уничтожается по смерти, состоит в том, что мы видим, как разрушается тело,
но эта причина не имеет ценности, если независимость сознания по отношению к
телу, хотя бы частичная, является фактом опыта" /12/. А такая частичная
независимость обнаруживается уже всем характером нашей внутренней жизни.
Каждый раз, когда человек действует, чувствует и мыслит вопреки велениям
тела, он доказывает свободу и самобытность своего духа.
Разумеется, смерть и разложение мозга нарушает его контакт с духом. Но
значит ли это, что дух больше не существует? Может ли доказать это "молчание
могил"?
"Предположим, - говорит русский философ и математик П. Успенский, - что
сознание умершего человека (то есть человека, мозг которого перестал
работать) продолжает функционировать. Как мы можем убедиться в этом? Никак.
У нас есть средства сообщения (речь, письменность) с сознаниями,
находящимися в одинаковых условиях с нами, то есть действующими через мозг,
- о существовании этих сознаний мы можем заключить по аналогии с собой. Но о
существовании этих же сознаний, не действующих через мозг - есть они или
нет, безразлично, - мы никакими средствами убедиться не можем" /13/.
Таким образом, отрицание бессмертия строится на чисто негативных
предпосылках, изъяны которых становятся очевидными перед лицом специфических
особенностей духа как начала нематериального и личности как феномена
сверхвременного и внепространственного.
