Надежда Ионина - Суздаль. История. Легенды. Предания
Русским языком А.М. Елянский владел в совершенстве, был человеком начитанным и образованным и имел довольно видное положение в высшем обществе, которое в то время находилось под влиянием модного тогда мистицизма[61]. Однако и большие связи не смогли спасти его от преследований, которым он подвергся за ревностное распространение "возмутительных манифестов". В мае 1794 года по высочайшему повелению его отправили в Соловецкий монастырь "для покаяния".
В столицу А.М. Елянский вернулся уже в царствование Александра I, по распоряжению которого его перевели в Александро-Невскую лавру Митрополит Амвросий предоставил ему келью-квартиру, располагавшуюся в нижнем этаже Митрополичьих покоев. Через полковницу Екатерину Филипповну Татаринову (свою землячку, урожденную Бексгевден) он познакомился с петербургскими хлыстами, в том числе и с домом Сидора Яковлевича Ненастьева — одного из вождей Петербургского скопческого корабля. Когда и при каких обстоятельствах сам А. Елянский поступил в скопчество — неизвестно, но уже скоро он сделался видным, почетным и влиятельным членом Петербургского корабля.
По просьбе скопцов он в тиши своей кельи занялся разработкой вопросов о развитии скопчества в России, а также теоретическим обоснованием их учения. А потом сочинил "Проект о переустройстве России и Божественной канцелярии", в котором предлагал передать в руки скопцов (как людей наиболее достойных) всю полноту государственной власти. К своему проекту А.М. Елянский присоединил "Известия, на чем скопчество утверждается", в которых старался доказать, что только скопцы (и хлысты) — истинные христиане. Приведем несколько положений из его "Известий":
"Первоначально избранный народ Божий, евреи, правим был Самим Господом, изрекавшим волю Свою через пророков. Так было при Моисее, при судиях и царях Израильских. Между тем написались книги, усилилось священство и пренебрегло пророками. Тем отвергло оно глас небесный, довольствуясь одними книгами Моисеевыми и пророческими; составило законы, обряды, уставы и приняло за правила предания отцов. Это делали священники для достижения чести и славы, отметая славу Божию; когда же являлись глаголавшие Духом Святым пророки — их гнали и убивали. Израильское священство вознеслось, и архиереи стали править народом иудейским без небесных вождей (пророков) и без земных царей. Израиль лишился живого Бога. Стали руководиться одними книгами закона, вся вера заключилась в одном обряде…
Мы — истинные последователи Христу — род избран…
Только скопцы по примеру Апостольской церкви руководствуются непрерывным откровением от Духа Святого, которое возвещается им от пророков. Все же остальные люди отверглись Бога живого, отверглись Духа Святого, поэтому они — не христиане, так как основывают свою веру на мертвых книгах, обрядности и предании. Их духовенство, сделавшее из своего сана лишь прибыльное ремесло, суть книжники и фарисеи. Мы же — истинные последователи Христу, род избран, царское священие, язык свят, люди обновления, Бога боящиеся, царя почитающие, властям покоряющиеся, воздающие дани и оброки и исполняющие рачительно службу…
Общество наше возрастает на истинных словах Христовых: "Никто ж придет ко Мне, аще не Отец Мой небесный привлечет". Тако собраны (мы. — Н.И.) от всех стран земли не человеками, но Самим Святым духом…
О чем молимся — никогда наперед не знаем, но Дух Божий, за кого и как молиться и поститься, прикажет, то только и стараемся сердечно воздыханиями неизглаголанными исполнять. Обрядное же моление не есть в употреблении. Книг никаких не употребляем, но их не чуждаемся, ибо разумеем, что все книги написаны тем Духом Святым, который с нами есть… А Он, истинный, Сам живая книга; а в книгах духа нет; там бумага и чернила. Мертвые буквы ради мертвых книжников и фарисеев…
Относительно скопчества, то оно на твердом основании Слова Божия, через уста Исаии пророка сказанного, что скопцам лучшее место среди сынов и дочерей Господних дастся…
В прежние времена, до VII века от Христа, было открытое скопчество от времен апостольских, и были нарочитые монастыри, белоризцами нареченные, яко из убеленных людей составлялись. Итак, скопцы в монахах во святых причтены, а в светских славные мужи были. Ежели тогда их Бог благословил, то и ныне не оставит, яко тот же Бог Отец.
Моисей в законе написал: "Скопец да не будет служай дому Господню, яко сам он есть жертвенник; и не будет служай алтарю, и не будет принимай жертвы и службы, яко свободен есть от земной службы". Но закон Моисеем дан бысть, а благодать и истина Иисусом Христом бысть. И для того, по благодати, яко сосуды очищенные, были не только иноками, священниками, но и архиереями скопцы были поставляемы; ибо сами скопцы не ради корыстолюбия, не ради чести мира, но прямо ради Царствия Небесного.
Достаточно и сие понимаем, что нужны царю и Отечеству министры, полководцы, воины, судьи, земледельцы и прочаго звания люди, но кольми паче нужны, яко соль земли, молитвенники; ибо ради всех дел и производства надобно присутствие Духа Святого… И то надобно знать, что Бог грешника не послушает, а только праведного молитва поспешествует во благое, и должен быть молитвенник свободен от всех преданий человеческих, дабы слово было к Богу… и так чист, как хрустальный сосуд в царской руке, так пред очами Божиими и молитвенник должен быть непорочный".
Божественная канцелярия, по проекту А.М. Елянского, должна была действовать следующим образом: "Наш настоятель, боговдохновенный сосуд, в котором Дух небесный вместе с Отцом и Сыном присутствует, обязан быть при лице самого государя-императора, и как он есть вся сила пророков, то все тайные советы, по воле небесной премудрости, будет апробовать и нам благоволение и "покровы небесные" посылать и молитвы изливать, яко кадило на всех ищущих Бога… Он, путеводитель наш, всегда своими святыми молитвами умилостивит Бога, если его совет небесный будем наблюдать. А что он из уст своих скажет, то действительно Дух Святой устами его возвещает; ибо великая сила Божия в нем есть".
Таким образом, согласно проекту А.М. Елянского, через скопческих пророков-праведников (которые подразумевались как бы пророками последних дней Израиля) глаголет Дух Божий, от которого только и можно ждать спасения и на его основе правильно руководить народом. По этому проекту, главная роль в государстве отводилась Кондратию Селиванову, который должен был постоянно находиться при государе-императоре и давать ему советы.
В каждый город, на каждый корабль и в сухопутные войска следовало назначить скопца-иеромонаха и скопца-пророка, но так, чтобы ни светское, ни церковное начальство не знало, что они — скопцы. Начальники городов, кораблей и воинских частей не должны ничего предпринимать, не посоветовавшись с таким учителем. Руководствуясь гласом небесным, пророки будут секретно подавать командирам советы как к сражению и в делах военных, так и во всех других случаях. Указания же их следует выполнять беспрекословно, так как им за их чистоту помогает Сам Бог. Поэтому командир корабля должен слушаться такого совета, не уповая на свой разум и воинское мастерство. Сам А.М. Елянский и двенадцать скопцов-пророков для этих же целей должны были состоять при руководстве армией.
В марте 1804 года А.М. Елянский отправил свои размышления на имя Н. Новосильцева (ближайшего друга молодого императора Александра I и члена "Тайного комитета"), и через него его послание дошло до самого императора.
Проект А.М. Елянского, естественно, был отвергнут, и в августе того же года автора записок по высочайшему повелению отправили в Спасо-Евфимиев монастырь. Здесь под именем Алексея Михайловича Поляка он не переставал ратовать в защиту скопчества.
Ко времени прибытия А.М. Елянского в Суздаль здесь, в Свято-Покровском женском монастыре, находилась монахиня Паисия (родом из крестьян села Козлова). Как-то у нее разболелась рука, и он начал лечить ее. Так они познакомились, а дальнейшие отношения привели к тому, что инокиня Паисия, а за ней и монахиня Назарета вступили в скопческую секту. Впоследствии ересь распространилась и далее, и в совращение вошли суздальские мещанки Матрена и Арина Биркины, их отец Лев Биркин, некоторые послушницы Свято-Покровской обители, а также крестьяне села Козлова и Иван Коробов — родной брат Паисии.
В келье Паисии стали совершаться радения, и в 1812 году о них узнал Владимирский епископ Ксенофонт. Против инокини было возбуждено преследование, и ее заточили в переяславльский Федоровский монастырь, а остальных инокинь тоже вывели из Покровской обители.
В Федоровской обители инокиня оставалась до 1820 года, а потом по ее просьбе и свидетельству настоятельницы монастыря о ее исправлении Паисию вернули в Покровский женский монастырь. В том же году в Суздаль был сослан скопческий отец-искупитель Кондратий Селиванов.
