Никодим Святогорец - Невидимая брань (издательство «ДАРЪ»)
3) Когда настанет время для молитвословия, не вдруг, как только оторвешься от обычных дел, начинай молитвословить, а наперед приготовься к тому: «Постой немного молча, пока утишатся чувства», – как учит тебя молитвенник, и воспомяни, к чему приступаешь и что хочешь совершить, кто ты, имеющий молиться, и кто Тот, пред Кем будешь изрекать молитвы твои, и что именно должен ты изречь и как.
Такое приготовление делают необходимым утром одебеление души от погружения в сон и нападение забот о предлежащих делах дня, тотчас по пробуждении, а вечером – многообразные впечатления дня, и особенно случаи выдающиеся и поразительные, приятные и неприятные. Постарайся все выпроводить из сознания, чтобы дело молитвы заняло потом все твое внимание и ей одной исключительно мог ты посвятить предстоящее время. Случаи поразительные, если не успеешь управиться с ними, обращай в предмет молитвы или благодарения, или испрашивания помощи и избавления, или предания их и себя и всего своего в волю Божию.
4) Перед самым началом молитвословия поставь себя в присутствие Божие до сознания и чувства Его с благоговейным страхом и восставь в сердце живую веру, что Бог видит и слышит тебя, что Он не отвращается от молящихся, но благоволительно взирает на них и на тебя в час этой молитвы, и окрылись упованием, что Он готов и исполнить, и действительно исполнит прошение твое, если оно душеполезно для тебя.
5) Настроясь так, изрекай молитвы свои, всеусильно углубляясь в них и всячески заботясь о том, чтобы они исходили из сердца, как твои собственные, хотя они заученные. Не дозволяй вниманию своему отклоняться и мыслям твоим улетать на сторону. Как только сознаешь, что это случилось, возврати мысли свои внутрь и начинай опять молитвы с того пункта, с которого внимание твое отклонилось на другое что. Заметь, что внимание не рассеивается, когда сердце бывает в чувствах молитвенных. Об этих чувствах потому и пекись более всего. Не дозволяй себе спешить в молитвословии, а все его благоговейно, как священное дело, с терпением доводи до конца.
6) Если среди молитвословия в таком настроении и порядке какой-нибудь предмет молитвы особенно падет тебе на сердце, окует твое внимание как по обстоятельствам близкий к тебе и вызовет у тебя собственное молитвенное слово, не попускай этому случаю пройти мимолетно, но остановись на нем и молись своим словом, пока, удовлетворится породившееся молитвенное чувство или потреба.
7) Если потрудишься так совершить молитвословие, то вынесешь из этого молитвенное настроение, сохранить которое позаботься сколько можно в силе. Для этого не тотчас кидайся на обычные дела и никогда не думай, что, совершив свое молитвенное правило, ты все кончил в отношении к Богу и что тебе можно теперь дать волю своим мыслям и чувствам. Нет, ты и во весь день должен стараться держать себя так, как был на молитвенном правиле. Чтобы это поддержать, не забывай, что перед Богом ходишь и что ты держим Его десницей над бездной ничтожества, и, содержа это в мысли, всякое дело свое, и большое, и малое, совершай, как Бог того хочет, у Него испрашивая на то благословения, и ко славе имени Его обращай все. Действуя так, ты до самого вечернего своего молитвословия дотянешь в добром молитвенном настроении. Совершив и вечернее правило таким же образом, ты ночь проспишь хорошо. И вот у тебя сутки доброго молитвенного настроения. Проводи так день за днем, и в несколько месяцев, а может быть, и недель, сделаешься сильным молитвенником, и молитва, как неугасимая лампада, начнет непрестанно теплиться в сердце твоем.
8) Прибавлю и еще одно правильце, именно – непрерывность такого делания молитвенного от начала его до преуспеяния в нем… Если же сегодня ты хорошо помолишься и подержишь себя в молитвенном настроении, а завтра дашь себе волю и проведешь день распущенно, то, так действуя, никогда не успеешь в молитве. Это будет то же, что строить и разорять… И можно дойти до того, что молитва совсем заглохнет, и душа сделается негожею для нее. Начав, надо терпеливо пребывать в молитве, не ослабевая и себе не поблажая льготами и вольностями.
Глава сорок девятая
О молитве своей, слагаемой самим молящимся
Все, до этого говоренное, говорено о молитве, или молитвословии, молитвами готовыми, и хотя со вниманием и чувством творимыми, но все же чужими. Должно ли этим ограничиться и навсегда? На это ответит сама молитва молящегося. Стань молиться как следует молитвами заученными – молитва с самого начала начнет прививаться к душе и по мере силы, с какой привьется, станет позывать молящегося возносить и свою, от своего лица, по своим нуждам слагающуюся в сердце молитву. И он при всяком молитвословии будет возносить к Богу такие молитвы. Таким образом, своя молитва в труде молитвенном имеет неотказно принадлежащее ей место и часть.
Я уже поминал тебе в предыдущей главе, чтобыы ты, когда во время молитвословия какие-либо слова изрекаемой молитвы падут на душу и займут ее, не оставлял этого без внимания, но остановился на том и сам от себя помолился о том, что заняло твою душу. И делай так. То же самое бывает и при чтении слова Божия и отеческих душеполезных книг. Бывает и при размышлении о божественных вещах – о Божием величии и всесовершенстве, о дивных делах Божия творчества, вседержительства и промышления и о предивнейшем деле воплощенного домостроительства во спасение наше. Бывает и при особенно впечатлительных и поразительных случаях текущей жизни, когда какой-нибудь предмет особенно поражает душу, оковывает ее внимание и позывает вознестись молитвенно к Богу всевышнему. И в этих всех случаях не оставляй без внимания зародившегося позыва, но исполни его требование, пресеки на время занятие, при котором это случилось.
Эти внезапные порывы значат, что молитва начала водворяться в сердце и наполнять его. Так как не с первых пор, как посвятишь себя труду навыкновения молитве, появляется это, а спустя более или менее продолжительное время. В этом – свидетельство успеха в молитвенном труде; и чем чаще появляются такие позывы внутри, тем полнее исполняется молитвенным духом то сердце, в котором они возникают. Кончиться это должно бы тем, чтобы всегда молиться только своей молитвой. Но этого не бывает, а всегда своя молитва привходит в молитвословие готовое. Так как они однородны и одной степени достоинства, и если заменяются, то молитвою предстояния Богу созерцательного без слов.
Заметь, что иногда в таких случаях порождается только позыв к определенной молитве, а иногда с позывом и сама молитва без труда со стороны молящегося слагается в сердце. В первом случае тебе предстоит самому слагать подобающую молитву, а во втором – только внимать и не мешать исходящей из сердца молитве. При этом напомню тебе: да не соблазнит тебя желание без сказанного внутреннего позыва и нуждения слагать самому свои молитвы. Ты можешь очень умную сложить речь к Богу, но это не будет молитва, а сочетание слов и мыслей без духа молитвенного. Не делай так. Без тщеславия и самомнения не обойдешься, а эти порождения заглушают молитву настоящую и подавляют ее.
Что касается до молитвы, которая сама собою слагается в сердце вместе с породившимся в нем нуждением помолиться самому о предмете, тебя лично касающемся и для тебя именно благопотребном, то она иной раз бывает собственно твоим порождением из тех молитвенных элементов, которые собираются в сердце от усвоения и заучения готовых молитв, а иной раз действием благодати Божией производится. В таких случаях она бывает зачатком или зародышем молитвы духовной, о которой поминал я тебе в гл. 47. Когда станешь сподобляться этого, это будет значить, что ты подходишь к пределам доступного тебе совершенства. Возблагодари тогда Бога и начинай проводить жизнь с большим страхом и трепетом. Чем дороже чье-то сокровище, тем сильнее разгораются завистливые очи врагов.
Глава пятидесятая
О кратких молитовках, или кратких молитвенных воздыханиях к Богу
Не раз уже говорилось, что настоящая молитва – молитва внутренняя, не словом только, но и умом, и сердцем совершаемая. Такая молитва овладевает всем вниманием и держит его внутри у сердца; почему внутрь-пребывание есть неотъемлемая черта настоящей молитвы и главное ее условие. С внутрь-пребыванием в деле молитвы неотлучна мысль о Боге присущем, видящем и внемлющем молитве, с отражением всякого другого помышления, что именуется трезвением или хранением сердца. Потому вся забота трудящегося над преспеянием в молитве сюда должна быть преимущественно обращаема и действительно обращается, т. е. чтобы всегда неотходно быть у сердца, трезвенно охраняя его от всякого помышления, кроме единого Бога, и что бы ни предстояло делать, делать то, не отклоняясь вниманием от Бога, с сознанием Его присутствия, как бы пред лицом Его. Это – высшее делание в молитвенном труде. Путь к нему и даже к сознанию нужды и потребности его пролагает молитвословие, показанным образом совершаемое. Оно первое научает ум сосредоточиваться у сердца и внимать исключительно Богу. Познав, насколько это сосредоточение благотворно, молитвенному труженику естественно желать, чтобы оно было неизменным состоянием его духа, потому что тогда была бы в нем непрестанная молитва; возжелавшему же естественно взыскать удовлетворения этого желания. И все восчувствовавшие такую потребность взыскивали и взыскивают это. Все наставления св. отцов о трезвении и хранении сердца на это направлены и порождены ни чем иным, как успехами в этом труде.
