Геше Джампа Тинлей - Лоджонг (второе издание)
Если вы хотите получить высшее образование, стремитесь именно к такому, которое действительно сделает вас мудрыми, глубокими людьми. Если бы во всех университетах на нашей планете давалось такое образование, если бы всем людям прививалось такое отношение: равная забота не только обо всех людях, но и обо всех живых существах, – тогда наш мир превратился бы в рай. Все болезни и стихийные бедствия постепенно прекратились бы сами собой, потому что все это – не что иное, как отражение последствий наших собственных вредоносных действий. Наша планета много миллиардов лет назад была подобна раю. Люди жили в гармонии с окружающей средой, они были добры друг к другу, внимательны к своей экологии, поэтому вся пища произрастала сама собой. Тогда людям не приходилось ничего искусственно культивировать, потому что вся пища росла сама. Так было раньше, миллиарды лет назад. А в наши дни, несмотря на то что мы сеем и возделываем различные культуры, нам очень трудно вырастить урожай.
А теперь три условных, или относительных, обоснования с точки зрения вас самих. Первое обоснование: нужно в равной степени стремиться приносить благо всем живым существам, потому что все непостоянно и очень скоро вы расстанетесь с ними.
Осознавайте себя лишь временным гостем в обществе, подобным пассажиру в вагоне метро. Допустим, когда вы едете в метро и кто-то в этом вагоне вам улыбнулся, вы называете его «мой друг», а кто-то другой нахмурился, и вы говорите о нем «мой враг» – это же глупо. Зачем делить людей на друзей и врагов, принимая решение помогать одной группе и не помогать другой? Это более чем глупо, потому что на следующей станции метро либо вы выйдете из этого вагона, либо выйдут они. Вы пробудете вместе еще очень недолго. Точно так же все мы подобны сухим листьям, которые кармический ветер согнал в одну кучу в небольшом уголке. Этот уголок называют Омском, Уфой или Новосибирском. Вы пробудете вместе там, в этом углу, очень недолго. Непонимание этого и деление людей на своих и чужих – очень глупо. Следует понимать, что, как только изменится направление кармического ветра, он рассеет всю эту кучу листьев, и вам будет тяжело встретиться снова.
Так что, пока вы еще вместе, старайтесь быть добры друг к другу, но, когда расстанетесь, не скучайте, не тоскуйте. Просто примите эту ситуацию. Мудрые люди, когда находятся в компании с другими людьми, очень дружелюбны, добры, отзывчивы к ним, помогают им. Когда же расстаются, они не скучают, потому что они уже в момент встречи продумали всю ситуацию на много шагов вперед и поняли, что эта встреча закончится разлукой. Они готовы к разлуке, и она не вызывает у них потрясения. Неразумные же люди дерутся, ссорятся, когда они вместе, а расставшись, начинают скучать друг без друга: «Я не могу без тебя жить». Это неразумное мышление. Что толку расстраиваться, когда расставание неизбежно?
Рождение заканчивается смертью. И ваши близкие умрут, и вы умрете. Это не трагедия. Настоящий кошмар – это вращение в сансаре под властью своих омрачений. И у вас, и у всех живых существ есть один и тот же кошмар – это болезнь омрачений. Когда вы будете думать об этом кошмаре применительно к себе, у вас появится отречение. Когда же вы будете думать об этом кошмаре применительно к другим живым существам, у вас появится чувство любви и сострадания. Не забывайте об этом положении. Также думайте: «С каждым моментом я приближаюсь к смерти. Может, я умру завтра или послезавтра. Сегодня, получив это драгоценное учение, я прекращу делить живых существ на своих и чужих и буду любить их всех в равной степени. Пусть я сохраню это наставление в памяти жизнь за жизнью». Это одна из самых могущественных практик. Дайте в уме обещание Учителю, что будете заниматься этой практикой. Это будет для меня лучшим подарком – мне не нужны ваши материальные подарки. Если у вас в уме появится равностное отношение друг к другу, для меня это будет пуджей долгой жизни. Когда вы просите провести ритуал пуджи долгой жизни, то я смеюсь, потому что это лишь ритуал. Гораздо важнее дать обещание Учителю иметь равностное отношение, становиться лучше, строить гармоничные отношения между собой. Если будете говорить: «Это лучший ученик, а это Такой-то ученик» и подобные вещи, то Учитель рано или поздно уйдет, чтобы приносить пользу в другом месте. Если я не увижу улучшения здесь, то силою молитв я уйду туда, где смогу быть полезен другим живым существам. Второе обоснование с точки зрения самого себя звучит так: «Я должен приносить равное благо живым существам, в равной степени помогать им, потому что в с е они были одинаково добры ко мне». Это правда. Все живые существа когда-то были вашими матерями, близкими друзьями. Вы не можете сказать ни об одном человеке, ни об одном существе, что оно добрее к вам, чем другие. Все живые существа были в равной степени к вам добры. Отличается только период времени. Как я вам говорил, один человек вам дал сто долларов вчера, а второй – сегодня. В чем различие между ними? Лишь во времени, когда это произошло, но вовсе не в глубине их доброты к вам. Бодхисаттва всегда воспринимает всех существ как в равной степени добрых к нему.
Итак, думайте об этом, и тогда естественным образом у вас появятся равностные чувства ко всем существам. Размышляйте об этом во время медитации либо неформально, в повседневной жизни. Каждый раз, когда видите какого-то человека или другое существо, говорите себе: «Все они были в равной степени добры ко мне. Почему же я выделяю одних и пренебрегаю другими?» Прежде чем привести третье обоснование необходимости равностного подхода с точки зрения самого себя, мы задаемся гипотетическим вопросом: «Если все живые существа были в равной степени добры ко мне и поэтому всех их надо любить, то, следуя этой логике, все живые существа в равной степени вреди ли мне и были моими врагами, и поэтому их всех в равной степени нужно и ненавидеть. Разве не так?» Ваш ум так устроен, что, когда вы станете по-настоящему, серьезно медитировать, во время медитации обязательно заговорит ваш негативный ум и выдвинет вам примерно такие возражения.
В этом случае не следует давить в себе эти мысли: «Не думай так! Я запрещаю тебе так думать!», потому что под давлением ваша медитация будет становиться все хуже и хуже. Постарайтесь разрешить свои сомнения, объяснить себе ситуацию четко и ясно, тогда все сомнения прекратятся сами собой. Ответ здесь такой: действительно, все живые существа были моими добрыми матерями и помогали мне, но верно и то, что все они вредили мне в прошлом и были моими врагами. Но доброта моих матерей живых существ ко мне была неизмерима, а тот вред, который они мне причиняли, носил лишь временный характер, был небольшим по сравнению с их добротой. Возьмите в качестве примера эту жизнь. Посмотрите, как добра была к вам ваша мать с момента вашего рождения и вплоть до вашего взросления, совершеннолетия или зрелости, как она непрерывно о вас заботилась. Даже во сне она думала только об одном: «Как бы мне помочь своему ребенку?» Даже если она крепко спала, если вы начинали плакать ночью, она тут же вскакивала и бежала к вашей кровати. Но враги не причиняют вам непрерывный вред с вашего рождения и до сего момента. Когда враг крепко спит, если вы при этом подадите голос, он не вскочит тут же среди ночи и не побежит вам вредить. Поэтому, как видите, существует огромное различие между их добротой и их вредом по отношению к вам. Ваша мать в основном к вам очень добра. Но в тех редких случаях, когда она напивалась и приходила домой пьяная, она вас била. Да, ваша мать тоже вредила вам, но она делала это под влиянием водки. Когда же опьянение у нее проходило, она вновь любила вас больше, чем себя. Таковы и все живые существа – они подобны вашей матери. Большую часть времени они очень добры к вам, но под влиянием мимолетных негативных эмоций они причиняли и причиняют вам вред. Когда же влияние омрачений проходит, они вновь начинают любить вас и заботиться о вас. Кроме того, когда они вредят вам, они это делают из-за своих омрачений, из гнева. А гнев не имеет под собой достоверной основы. Когда люди находятся во власти гнева, они вредят даже себе. Почему же они не могут навредить другим? Считайте, что виноват во всем именно гнев. Когда кто-то напился водки и ругается, вы слышите ругань не этого человека, это водка ругается в нем. Если мудрого человека станет бранить пьяный, мудрец не обидится на пьяную ругань. Он скажет: «Это в нем говорит водка. Завтра он проспится и снова придет в себя». А глупец, услышав оскорбления пьяного, вступит с ним в спор или полезет в драку.
Бодхисаттвы, видя людей, которые в гневе что-то делают или говорят, воспринимают это подобным же образом: будто бы в данный момент говорит или делает что-то не сам человек, а его гнев. Поэтому именно гнев они обвиняют в происходящем. Шантидева сказал: «из-за того это не имеет власти. из-за власти этого тот не имеет силы. Мудрые, правильно это проанализировав, не гневаются на живых существ». Что это значит? из-за гнева живые существа не имеют над собой власти, из-за власти гнева живые существа беспомощны. Мудрые люди правильно это анализируют и благодаря этому не испытывают ненависти к живым существам. Это очень глубокое учение.
