Авва Исаия Отшельник - Митерикон. Собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре
114
Аминь, аминь глаголю вам, яко всякое праздное слово, еже аще рекут человецы, дадят о нем слово в день судный — ср.: Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36).
115
Прелагает — прелагать, преложить что (церк. перелагать); перекладывать, переставлять и перемещать.
116
Выну зрящим — всегда, непрестанно созерцать, смотреть.
117
«Оставившие суетные и тленные блага житейские не обращайте к ним опять сердца. Богатство минуется, слава приходит и исчезает, как тень» – цитата, взятая из сочинения святителя Иоанна Златоуста «О спасении души»: «Возлюбленные! Все вы, оставившие суетные и тленные дела настоящей жизни, старайтесь, чтобы снова не возвратиться к ним вашею душою. Ведь богатство преходит, слава погибает, красота увядает, все изменяется, рассеивается подобно дыму, проходит как тень и исчезает подобно сновидениям» (см.: Иоанн Златоуст, свт. О спасении души. Из творений, приписываемых святителю Иоанну Златоусту и в «Патрологии» Ж. – П. Миня отнесенных к разряду Spuria. Т. 47).
118
Вмале — вскоре, в короткое время.
119
Не повинется – не будет повиноваться, не покориться.
120
В чем застану, в том и сужу — это так называемая аграфа, или изречение Господа нашего Иисуса Христа, не вошедшее в четыре Евангелия, а дошедшее через творения древних христианских авторов. Так, данное высказывание встречается у святого мученика Иустина Философа (II век): «Но никаким образом, по моему мнению, не спасутся те, которые, уверовавши и признавши Его Христом, по какой-нибудь причине обратились к иудейскому закону, отвергли Христа и не покаялись прежде смерти. Не спасутся также и те, которые, происходя от семени Авраама, живут по закону и прежде кончины своей не уверовали в Христа, особенно же те, которые проклинали и проклинают верующих в Самого Христа, чтобы достигнуть спасения и освободиться от наказания огнем. Милосердие, человеколюбие и неизмеримое богатство милости Божией, по словам Иезекииля, кающегося во грехах принимает как праведного и безгрешного, а того, кто от благочестия или праведности впадает в нечестие и беззаконие, признает грешником, неправедным и нечестивым. Поэтому-то наш Господь Иисус Христос сказал: В чем застану, в том и сужу» («Разговор с Трифоном иудеем», гл. 47). Эта мысль святого мученика перекликается с текстом Евангелия: Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24, 42). Спаситель желает, чтобы мы не были беспечны и нерадивы о своем спасении, но вели добродетельную жизнь и всегда были готовы встретить Его и явиться на суд Божий.
121
Кая бо польза человеку, – говорит Господь, – аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену за душу свою? – ср.: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16, 26).
122
Кто ны разлучит от любви Христовой? – говорит апостол Павел, – ни скорби, ни муки, ни беды, ниже ангелы — дословно в русском переводе: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (Рим. 8, 35).
123
(У) корен (и) – (у) корн (я).
124
В Евангелии от Луки читаем: И сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? (Лк. 13, 7).
125
Заступает — ограждает, защищает.
126
Распеньш (им) ся, распеньш (ий) ся – отрекш (им) ся от мира, отрекш (ий) ся во имя Христа.
127
Плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость в скорбь сердечную — в Послании Иакова вместо слов «скорбь сердечную» – слово «печаль»: Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль (Иак. 4, 9).
128
Горе смеющимся ныне, яко восплачут — переложение евангельских слов: Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете (Лк. 6, 25).
129
Ослица получит человеческую речь — речь идет об ослице Валаама, которая получила человеческую речь, чтобы остановить пророка: И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? (Чис. 22, 28).
130
Неленостно – прилежно.
131
Обышедших – обступивших.
132
Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть — в «Толковании на первую книгу Моисея Бытие» преподобного Ефрема Сирина говорится: «И рече Господь Бог: Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть; будут же дние их лет сто двадесять, – то есть слова зане суть плоть означают, что дни жизни людей проходят в плотских делах и Дух Святой не будет пребывать в людях тех. Будут же дние их лет сто двадесять, но только в том случае, если покаются в продолжение того времени, и только тогда избавятся от угрожающего им гнева; если же не покаются, то делами своими навлекут на себя гнев. Так, благость Божия дает сто двадцать лет на покаяние такому роду, который не заслуживал бы этого вовсе, то есть жизнь не будет продолжаться до девятисот лет, как продолжалась в родах первобытных» (см.: Ефрем Сирин, преп. Творения. Т. 3. Гл. 1).
133
Порт – рубаха (см.: Полный церковно-славянский словарь / Сост. прот. Г. Дьяченко. – М., 2005). В Книге пророка Исаии читаем: Сего ради заблудихом и быхом яко нечисти еси мы, якоже порт нечистым вся правда наша, и отпадохом яко листвие беззаконий ради наших: тако ветр восхитит нас (Ис. 64, 6).
134
Путь, ведущий в живот — путь, ведущий к вечной жизни.
135
Осужденник (ам), осужденник – преступник (ам), осужденные на кару.
136
В первом издании «Митерикона» 1891 года текст наставлений аввы Исаии заканчивался 203-й главой.
137
Кто из людей хочет быть другом миру, враг Божий бывает – эти слова принадлежат апостолу Иакову (см.: Иак. 4, 4). У апостола Иоанна Богослова эта мысль выражена иначе: Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3, 3). Также в Послании апостола Иоанна читаем: Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2, 15–17).
138
Кож (е) парданов (ой) – шкура барса или леопарда.
139
Синклит (а) – синклит (слово греческого происхождения – σύγκλητος, что буквально означает «созванный»), то есть высший совет византийской столичной знати, главным образом служилой. Его членов именовали синклитами или синклитиками.
140
Если слепец ведет слепца, то они оба падут в яму – ср.: А если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15, 14).
141
Спасая спасай свою душу, и чужим грехам не приобщайся — из письма «К Амфилохию, о правилах, третье каноническое послание» Василия Великого, письмо 209 (217): «Все же сие предписываем, чтобы испытываемы были плоды покаяния. Ибо, конечно, не по времени судим о подобных вещах, но обращаем внимание на образ покаяния. Если же с трудом отвлекаются от собственных нравов и лучше хотят служить плотским удовольствиям, нежели Господу, и не принимают жизни по Евангелию, то у нас нет с ними ничего общего. Ибо знаем, что о народе непокорном и пререкающем сказано: спасая спасай твою душу (Быт. 19, 17). Почему не потерпим того, чтобы погибнуть вместе с таковыми, но, убоявшись тяжкого Суда и имея пред очами страшный день воздаяния Господня, не пожелаем погибнуть вместе с чужими грехами. Ибо если не вразумили нас угрозы Господни и такие удары не привели нас в сознание, что за беззаконие наше оставил нас Господь и предал в руки варваров, и народ отведен в плен врагами и предан рассеянию за то, что на такие дела отважились носящие на себе имя Христово; если не познали и не уразумели, что за сие посетил нас гнев Божий, то что у нас общего с ними? Напротив того, день и ночь, и всенародно и наедине обязаны мы свидетельствовать им о сем, не допустим же, чтобы увлекли и нас лукавства их, всего более молясь о том, чтоб и их приобрести и извлечь из сетей лукавого. Если же сего не будем в состоянии сделать, то постараемся, по крайней мере, души свои спасти от вечного осуждения» (Письма, писанные святым Василием прежде епископства его. 357–370 гг. См. Правило 84).
