Кирилл Александрийский - Творения
10. Итакъ, когда ясно доказано, что Происшедшій отъ Девы есть не человекъ, какъ думаютъ те, но вочеловечившееся вечное Слово Божіе, то пусть раскаются заблудившіеся и оставятъ свое іудейское безуміе. Ибо если не обратятся, то Господь отточитъ Свой мечъ противъ нихъ (перифразъ Псал. 7, 13). А что Онъ не потерпитъ до конца ихъ богохульства и ныне терпитъ богохульствующихъ только по долготерпенію (Своему), послушай, что Онъ говоритъ чрезъ блаженнаго пророка, возвещая о мщеніи, грядущемъ вследъ за терпеніемъ на пребывающихъ во зле: Молчахъ, говоритъ, еда и всегда умолчу и потерплю? Терпехъ яко рождающая, истреблю и изсушу вкупе, опустошу горы и холми, и всяку траву ихъ изсушу, и положу реки во островы, и луги изсушу (Ис. 42, 14–15). О скорой гибели нечестивыхъ, бы они на некоторое время по долготерпенію Божію и укрепились, нисколько не менее учитъ божественнейшій Песнопевецъ: Видехъ нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры ливанскія; и мимо идохъ, и се не бе, и взыскахъ его, и не обретеся место его (Псал. 36, 35–36).
11. Ибо это и иное такого рода обще всемъ, которые стремятся разсеять стадо благочестія, какъ на самомъ деле и показалъ конецъ выше указанныхъ ересей. Ибо какой успехъ имело нечестіе Арія? Какой — безуміе Евномія, и богохульствующихъ о Духе Святомъ, и Павла Самосатскаго, и такъ называемаго Аполлинарія? Все же они и въ настоящей (жизни) имели постыдный конецъ и были изгнаны изъ лона Церкви, и будутъ низвержены вонъ и изъ Церкви первородныхъ на небесахъ: ибо они изглажены изъ книги живыхъ, и съ праведными не напишутся (перифразъ — Псал. 66, 29). Такая же участь ожидаетъ и последнихъ, если они, заметивъ (свое) безуміе, не поспешатъ скорее возвратиться (туда), откуда отпали, и наипаче бывшихъ вождей злоумія; потому что каждый изъ нихъ услышитъ отъ Спасителя: Якоже риза въ крови намочена не будетъ чиста, такожде и ты не будешь чистъ, зане землю Мою погубилъ еси, и люди Моя избилъ еси: не пребудеши въ вечное время (Ис. 14, 20). Мы же, которые построили свою веру на несокрушимо крепкой скале, до конца сохранимъ благочестіе, никоимъ образомъ не приходя въ смущеніе отъ противниковъ, но, имея непобедимымъ оружіемъ любовь къ Господу, будемъ всегда хвалиться о Немъ, повторяя слова пророка и осмеивая ничтожество противниковъ: Съ нами Богъ. Разумейте, языцы, и покаряйтеся, могущіи, покаряйтеся; аще бо паки возможете, паки побеждени будете. И аще советъ совещаете, разоритъ Господь; и слово, еже аще возглаголете, не пребудетъ въ васъ, яко съ нами Богъ (Ис. 8, 8–10).
12. Но вотъ, говорятъ, Апостолъ ясно исповедалъ Его человекомъ. Ибо въ посланіи къ Тимофею онъ говоритъ такъ: человекъ Христосъ Іисусъ (1 Тим. 2, 5). Говоря же это, они думаютъ смутить умы неповрежденныхъ; ибо если кто съ разсудительностію останавливается на апостольскомъ изреченіи, то (на основаніи) этого изреченія наипаче осудить нечестіе ихъ. Однако мы ве будемъ такъ извращать речь (Апостола), но, вспомнивъ несколько выше изложенное, будемъ въ состояніи уразуметь отсюда правое исповеданіе домостроительетва. Итакъ, что говоритъ блаженный Павелъ? Единъ Богъ, говоритъ объ Отце, и да будетъ; о Сыне: Единъ и Ходатай Бога и человековъ (1 Тим. 2, 5). Хотя же, говоритъ, Онъ и сталъ человекомъ, однако мы не должны вследствіе этого предполагать въ Немъ двухъ: ибо Слово какъ прежде явленія было Богомъ, такъ и сделавшись человекомъ и ставъ Посредникомъ въ естестве человеческомъ, опять–таки есть едино. Поэтому онъ назвалъ Его Посредникомъ Бога и людей, какъ Единаго Сущаго изъ обеихъ сущностей; ибо посредствующее между какими–нибудь двумя (предметами) конечно имеетъ въ себе (ихъ свойства). Такимъ образомъ, Онъ есть Посредникъ Бога, вследствіе принадлежности той же самой сущности Отцу; Онъ есть Посредникъ и людей, вследствіе совершеннаго пріобщенія человеческой природы, кроме греха. Следовательно, когда онъ называетъ Христа Іисуса человекомъ, то пусть не соблазняются этимъ, но разумеютъ, что Тотъ же Самый именуется и Господомъ и Богомъ, вместе съ наименованіемъ опять и Христомъ и Іисусомъ. Пусть послушаютъ самого Апостола, ясно проповедующаго объ этомъ такъ: Ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, Иже далъ есть Себе за ны (Тит. 2, 13–14).
13. Видишь ли, какъ тамъ онъ Христа Іисуса, предавшаго Себя за всехъ, называетъ человекомъ, здесь же Христа Іисуса, давшаго опять Себя за насъ, (именуетъ) великимъ Богомъ? Здесь противъ нихъ, более же за нихъ, если бы пожелали раскаяться, находится двойное доказательство, вследствіе того, что (Апостолъ) называетъ Богомъ и Господомъ Іисуса, Котораго тамъ назвалъ человекомъ, и вследствіи того, что въ обоихъ (случаяхъ) обозначаетъ Предавшаго Себя за насъ. Человекъ, говоритъ, Христосъ Іисусъ, давый Себе избавленіе за всехъ (1 Тим. 2, 5–6). И опять: Ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, Иже далъ есть Себе за ны, да избавитъ ны отъ всякаго беззаконія, и очиститъ Себе люди избранны, ревнители добрымъ деломъ (Тит. 2, 13–14). Если же согласно (мненію) техъ Христосъ и Іисусъ, предавшій Себя за насъ и сотворившій насъ Себе народомъ избраннымъ, — только человекъ, то следовательно мы, подобно язычникамъ, служимъ человеку и вообще твари воздаемъ владычнее достоинство. Однако не такъ обстоитъ дело, — да не будетъ! — но мы признаемъ Христа Господомъ и Богомъ; ибо Слово Божіе ради насъ сделалось человекомъ, пріобщившись человеческой природы, и съ ней по неизреченному человеколюбію родилось отъ святой и неискусобрачной Девы. По этой именно причине Оно называется и человекомъ, называется и Богомъ, будучи единымъ и Темъ же Самымъ Христомъ въ томъ и другомъ наименованіи.
14. А что Павелъ проповедывалъ Христа не человекомъ, какъ они баснословятъ, послушай его, говорящаго въ посланіи къ Коринфянамъ: Не себе бо проповедуемъ, но Христа Іисуса Господа; себе же самехъ рабовъ вамъ Іисуса ради (2 Кор. 4, 5). Видишь ли определеніе апостольской мысли? Іисуса Христа, говоритъ, Господа, себе же самехъ рабовъ проповедаемъ. Въ посланіи къ Римлянамъ опять говоритъ такъ: отъ нихже Христосъ по плоти, Сый надъ всеми Богъ благословенъ во веки. Аминь (Рим. 9, 5). Если бы онъ считалъ Христа человекомъ, то долженъ бы былъ сказать: отъ нихже Христосъ по плоти, въ которомъ надъ всеми Богъ; теперь же онъ этого не сказалъ, но велегласно объявилъ Христа Богомъ надъ всеми. Не только (на это), но и на то обратимъ вниманіе, что если бы божественный Апостолъ не считалъ Христа вместе Богомъ и человекомъ, то не сказалъ бы — по плоти; такъ какъ это, очевидно, говорится не о человеке только, но и о Томъ, Который существуетъ въ некоторой другой сущности, почему действительно и прибавилъ: Сый надъ всеми Богъ, ибо здесь онъ передалъ двойное исповеданіе о Спасителе нашемъ, показавъ и достоинство по плоти, и Богомъ возвестивъ (Его). Ибо какъ царь земной, если бы захотелъ когда–нибудь предстать въ образе консула, чрезъ это не пересталъ бы быть царемъ, ни прежняго достоинства не потерялъ бы, но пребывалъ бы однимъ и темъ же, имея кроме царской власти и консульское достоинство; и если бы кто назвалъ его царемъ, зналъ бы, что онъ облеченъ и достоинствомъ консула; въ свою очередь, если бы кто пожелалъ назвать его консуломъ, зналъ бы, что онъ есть царь. Такимъ образомъ и Господь нашъ Іисусъ Христосъ былъ всегда Сыномъ Божіимъ, будучи истиннымъ Богомъ; принявъ же въ последнія времена и человечество, Онъ есть Единъ и Тотъ же, хотя бы назывался Богомъ, хотя бы — человекомъ, хотя бы Іисусомъ.
15. При такомъ положеніи дела, мы пожалуй приведемъ между прочимъ и известное изреченіе Господа, по поводу котораго они особенно и более дерзко нападаютъ на насъ, утверждая, что Онъ Самъ въ евангельскихъ беседахъ исповедалъ Себя человекомъ, говоря: Что Мене ищете убити, человека, иже истину вамъ глаголахъ? (Іоан. 8, 40). Если кто съ любовью къ истине останавливается на евангельскихъ местахъ, где Спаситель говорилъ объ этомъ, тотъ, конечно, заметитъ ихъ коварное намереніе и справедливо назоветъ ихъ клеветниками и лжесвидетелями; такъ какъ прежде этой речи, показывая Себя Богомъ и Сыномъ Божіимъ, Онъ сказалъ такія (слова), что сами Іудеи того времени, потому что были слепы умными очами, за это наиболее хотели убить Его. И все то предавая молчанію, они выхватываютъ это изреченіе, совершая нечто подобное тогдашнимъ фарисеямъ: ибо и те приступали къ учащему Спасителю, не веровать желая и научиться, а намереваясь уловить что–нибудь изъ устъ Его (для обвиненія), какъ повествуетъ Евангелистъ; следовательно, какъ те, такъ и эти теперь читаютъ, лучше же глумятся надъ Божественными Писаніями, чтобы найти что–нибудь для обвиненія Положившаго за нихъ душу.
