Неизвестен Автор - Блеск (Извлечения из книги Зогар)
Когда Лот их увидел, он за ними побежал. Почему так? Разве Лот принимал у себя в доме всех странников и предлагал им еду и питье? Разве другие жители Содома не убили бы его, поступив с ним так же, как с его дочерью? Ибо дочь Лота однажды дала бедняку кусок хлеба. Так жители города, выяснив обстоятельства, поставили ее голую на крышу и вымазали медом. Она там стояла, пока ее не съели осы. Однако ангелы явились ночью и Лот думал, что жители города ничего не заметят. Тем не менее когда гости вошли в дом, весь народ собрался вокруг. Исаак поставил вопрос:
- Почему Лот побежал за ними?
Хизкия и Иеса дали каждый из них свой ответ. Один сказал, что это было ввиду желания Лота походить на Авраама. Другой - что из-за Сути, которую заметил над ними Лот. Оба эти взгляда подтверждаются тем обстоятельством, что об Аврааме тоже написано: . Причем эти слова объясняются тем, что Авраам видел Суть.
Когда Святой узнал дела Содома и Гоморры, Он послал ангелов, чтобы их уничтожить. Потому и написано: , то есть он увидел Суть. Не то чтобы кто-нибудь мог в действительности видеть Суть. Нет. Он увидел блистающий ореол у них вокруг голов и понял, что это отражение Сути. Потому он и сказал: Государи мои! Зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши.
Он же сильно упрашивал их.
Когда Святой должен осуществить в мире казнь, Он посылает для этого одного посланца. Почему же здесь их два, если одного было бы достаточно? Потому, что один из них пришел, чтобы спасти Лота, а второй должен был губить город и разрушать самое почву.
Спасай душу свою; не оглядывайся назад.
Исаак и Иуда как-то шли вместе по дороге. И вот, второй из них заметил:
- Казнь потопа и казнь Содома были тех родов, которые происходят в геенне, где грешников наказывают водою и огнем.
Исаак сказал:
- Что в Содоме происходили адские казни, показывают слова писания: И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба. Первый (то есть серный дождь) происходит от воды, а второй (огонь небесный) - от пламени, и оба они казнят грешников в геенне.
Тогда Иуда сказал ему:
- Казни грешников в аду длятся двенадцать месяцев, а затем Святой Благословенный извлекает их из геенны, где они уже прошли очищение. Они остаются сидеть перед входом в геенну, и когда видят других грешников, туда входящих, молят о милосердии. Со временем Святой начинает их жалеть и делает так, что их берут в особое место, которое для них предназначено. Начиная с этого дня, тело лежит во прахе, а душа занимает свое должное положение. Заметь, что даже поколение потопа было наказано лишь огнем и водою: холодная вода текла сверху, кипящая вода бурлила снизу и была смешана с огнем. И так же был наказан Содом - серой и огнем.
Исаак спросил его:
- Восстанет ли поколение потопа в День Суда?
Иуда сказал:
- Этот вопрос уже обсуждался. Что касается людей Содома и Гоморры, можно сказать, что они не восстанут. Это доказывается Писанием: Сера и соль, пожарище - вся земля; не засевается и не произращивает она, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Цевоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей (Втор., гл. 29, ст. 23), где слова относятся к этому миру, слова - к миру будущему, а слова - к тому времени, когда Святой Благословенный вернет мертвых к жизни.
Исаак тогда сказал ему:
- Смотри, так же как почва их земли была уничтожена навеки, так и ее обитатели были навеки уничтожены. И смотри далее, как правосудие Святого отмеряет мерой за меру. Как они не ублаготворяли душу бедного пищей и питьем, так и Святой не восстановит их душ в мире грядущем. Как они пренебрегали тем делом милосердия, которое зовется жизнью, так и Святой удержит от них жизнь и в этом мире, и в будущем. Как они закрыли свои дороги и тропы для всех людей, так и Святой закроет для них все пути благодати в этом мире и в мире, который придет.
Абба сказал:
- Все люди восстанут из мертвых и явятся на Суд. О них написано: (Дан., гл. 12, ст. 2). А Бог источник милосердия и так как Он наказал их в этом мире и они уже мучились за свои грехи, страдать в будущем мире они не должны.
Хийа сказал:
- Написано: и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот. Выражение указывает, что он делал попытки поселиться в каждом из этих городов поочередно, но нигде это было невозможно, только в Содоме, царь которого дал ему право на жительство ради Авраама. То же самое имеется в виду в отрывке: (Быт., гл. 13, ст. 12).
Но жена его оглянулась позади его, и стала соляным столпом.
Мы ожидали бы выражения . Но оно означает .
Иосе сказал, что оно означает , ибо за ним следовал ангел-истребитель. Как он мог за ним следовать, если сам же Лот его отослал? В действительности тот ангел держался позади Лота, уничтожая все на своем пути, но не прежде, чем Лот проходил это место. Потому ангел и сказал: , подразумевая, что там он все уничтожает. Но жена Лота обернулась и показала свое лицо истреблявшему ангелу. И вот она стала соляным столпом, ибо пока этот ангел не видит лица человека, он не может причинить ему вреда, а когда жена Лота обернулась, чтобы посмотреть на него, то превратилась в соляной столп.
И вышел Лот из Цоара (Сигора), и стал жить в горе, и две его дочери с ним.
По какой причине? Так как Цоар был слишком близко от Содома, потому он и ушел подальше.
Исаак рассуждал о стихе: И они оборачиваются по намерениям Его, сообразно делам своим (Иов, гл. 37, ст. 12).
- Это означает, - так он сказал, - что Святой - да будет Он благословен - постоянно поворачивает колесо событий, возводя скрытое вверх и вновь делая оборот, так что формы явлений меняются. И это происходит , а Он всегда размышляет о том, как вызвать изменения и придать вещам небывалый вид. Все это идет , изменения происходят по действиям и поступкам человека. Стих продолжает: сообразно тому, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Это означает, что в соответствии с действиями человека Бог оформляет ход событий во всем, что происходит на земле.
Элиезер объяснял слова следующим образом.
- Святой направляет ход событий так, чтобы все происходило вроде бы одинаковым образом. Но когда сыны человеческие вообразят, что все перед ними постоянно и стоит прочно, Он оборачивает ход вещей так, чтобы они выглядели совершенно иначе, чем прежде. Мы можем далее сравнить Бога с горшечником, который, вращая колесо, постоянно делает новые сосуды по своему вкусу. Вот так же и Бог, и Его инструментом - колесом горшечника - является судилище нижнего мира. И все происходит соответственно делам человека. Если они относятся к добру, колесо поворачивается вправо и ход событий весьма благоприятен. И как бы долго колесо ни вращалось, наказаний на этом пути не бывает. Если же человек пойдет дорогой зла, Святой сообщает колесу левое вращенье, все вещи идут налево и колесо придает событиям неблагоприятный ход. Так все и происходит, пока люди не раскаются и не оставят своих злых путей. Итак причинная сила колеса коренится в делах человека. Потому и сказано: и постоянства здесь нет.
В разбираемом случае Бог также перебирал события, которые привели бы к определенной цели и все случившееся имеет корни в сфере высшего. Бог приблизил к себе Авраама и отослал от него Измаила. Ведь Измаил родился до того времени, как Авраам был обрезан, до того, как он был сделан совершенным через знак святого завета. Затем Святой Благословенный устроил так, что Авраам сделал себе обрезание, вошел в завет и приобрел полное имя , увенчанное высшим хе, которое обозначает исход воды из ветра. Как только эта символика была завершена, от него произошел Исаак, святое семя, который был связан с высшими сферами, обозначая огонь, исходящий от воды, и который с никаким путем не сочетался. А от Лота и его дочерей произошли два иных народа, связавшие себя с той стороной, которая им подходила. И здесь мы видим вновь, как Всемогущий изобретает ход вещей, оборачивая их так, чтобы все соответствовало общей схеме и стояло на подобающем месте. Смотри, ведь лучше было бы для Лота, если бы эти народы произошли от его союза с женой. Было, однако, необходимо, чтобы эти народы были привязаны к предназначенному им месту, а для этого требовалось, чтобы свою роль сыграло вино. И в той пещере действительно оказалось вино под рукою. И таинственная роль вина здесь та же, что в стихе: (Быт., гл. 9, ст. 21), как уже объяснено.
В отношении Моаба (Моава) и Аммона Иосе сделал следующее замечание.
- Первая дочь была достаточно откровенна, чтобы назвать своего сына , тем самым объявив, что он происходит ме-аб, . И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. От застенчивости мать дала ему имя, которое означает просто .
Далее, слова: он не знал, когда она легла, и когда встала появляются в этом отрывке дважды - в отношении первой и второй дочери. Шимон сказал:
- Смысл этих слов (он не знал) в том, что Лот действительно не знал о намерении Святого - да будет Он благословен - произвести от первой из его дочерей царя Давида и Соломона, а затем всех других царей и наконец Мессию.
