Вангчуг Дордже - Смотри в природу ума. Классический учебник по практике Махамудры
Три драгоценности (санскр. триратна, тиб. dkon mchog gsum): общее Прибежище для всех школ буддизма. Это Будда – просветленное состояние ума, то есть цель практики; Дхарма – Учение, ведущее к этой цели; Сангха – друзья и помощники на пути.
Три корня (тиб. rtsa gsum): часть Прибежища в Ваджраяне: Лама – корень благословения; Йидамы – корень просветленных качеств; Защитники – корень совершенной активности на благо всех существ.
Три состояния (санскр. трикайя, тиб. sku gsum): Состояния истины, радости и излучения.
Три яда (санскр. тривиша, тиб. dug gsum): три базовые мешающие эмоции – гнев, желание и неведение.
Туммо: см. Шесть йог Наропы.
Ушниша (санскр., тиб. gtsug thor): возвышение на макушке Будды, один из признаков полного Просветления; разворачиваясь, оно оказывается бесконечным.
Фазы медитации (тиб. rim gnyis): в тантрической медитации всегда присутствуют две фазы, называемые «стадия развития» (санскр. утпаттикрама, тиб. skyed rim) и «стадия завершения» (санскр. сампаннакрама, тиб. rdzogs rim). Первая способствует знанию воспринимаемых явлений, а вторая – воспринимающего ума.
Хеваджра (санскр., тиб. kye rdo rje): центральный Йидам одноименной тантры, относящейся к классу ануттара-йоги.
Ца-ца (тиб. tsa tsa): глиняные фигурки Будд и Бодхисаттв, используемые как реликвии.
Центральный канал (санскр. авадхути, тиб. rtsa dbu ma): элемент энергетической системы, находящейся в теле человека. Он расположен вертикально в центре тела, соединяя макушку головы и нижнее основание позвоночника.
Чакра (санскр., тиб. 'khor lo): энергетический центр в теле человека. В буддийской тантре работают с пятью чакрами.
Чакрасамвара (санскр., тиб. 'khor lo sdom pa): центральный Йидам одноименной тантры, относящейся к классу ануттара-йоги.
Четыре класса тантр (тиб. rgyud sde bzhi): согласно классификации, принятой в новых школах (Кагью, Сакья, Гелуг), тантры подразделяются на внешние и внутренние. К внешним тантрам относятся крийя-тантра (bya ba'i rgyud), чарья-тантра (spyod pa'i rgyud) и йога-тантра (rnal 'byor rgyud); внутренняя тантра – это ануттара-йога, rnal 'byor bla na med pa'i rgyud. Различия между классами тантр обусловлены тем, насколько практикующий способен видеть все явления на чистом уровне.
Четыре размышления [обращающие ум к Освобождению и Просветлению]: 1) размышление о драгоценном человеческом теле (благодаря которому практикующий способен встретиться с учением Будды и применять его в этой жизни); 2) размышление о непостоянстве всего составного (означающем, что оставшееся время необходимо использовать для духовного развития); 3) размышление о карме, причинно-следственной зависимости (указывающее на неотложость развития для создания благоприятных условий в будущем); 4) размышление об изъянах сансары (настраивающее на практику Дхармы как единственный способ достичь счастья и помочь другим).
Четыре уровня Махамудры (тиб. phyag rgya chen po'i rnal 'byor bzhi): в традиции Кагью четыре уровня практики Махамудры. 1) однонаправленность (rtse gcig), 2) простота (spros bral), 3) один вкус (ro gcig) и 4) немедитация (sgom med).
Шаварипа: индийский йогин, махасиддх. В традициях Кагью упоминается как учитель Майтрипы в линии передачи Махамудры.
Шамарпа (тиб. zhwa dmar pa, букв. «тот, кто носит Красную корону»): второй высший Лама в иерархии Карма Кагью. Как правило, он сменяет Кармапу на посту главного держателя этой преемственности. Первого Шамарпу в XIII веке узнал и возвел на трон Третий Кармапа Рангджунг Дордже. Сегодня эту традицию продолжает Четырнадцатый Шамарпа Мипхам Чёкьи Лодрё, родившийся в Тибете в 1952 году.
Шаматха: см. шинэ.
Шангпа (тиб. shangs pa): одна из школ Кагью. Ее в XI веке основал йогин по имени Кхьюнгпо Налджор. В отличие от всех остальных ветвей Кагью, появившихся после Гампопы и ведущих свою духовную родословную от индийского махасиддха Тилопы, учение школы Шангпа восходит к йогине Нигуме, сестре или жене махасиддха Наропы, а также к ее современнице Сукхасиддхи.
Шесть йог Наропы (тиб. na ro chos drug): эффективные средства линии преемственности Кагью, которые практикуются только в уединении. Их целью является познание природы ума через его аспект энергии. В них содержатся следующие медитации: внутреннее тепло (gtum mo), Ясный свет ('od gsal), сновидение (rmi lam), иллюзорное тело (sgyu lus), осознанное умирание ('pho ba), промежуточное состояние (bar do).
Шинэ (санскр. шаматха, тиб. zhi gnas): покой ума, пребывание в покое. Медитация на действительный, воображаемый или абстрактный объект. Упражнение заключается в том, чтобы приучить ум покоиться однонаправленно и без отвлечений. Шинэ в Сутре и Тантре является основой узнавания истинной природы ума.
Шравака (санскр., тиб. nyan thos, букв. «слушатель»): эпитет монаха, практикующего Хинаяну в общине.
Библиография
Baroetto, 2005. Baroetto, Giuseppe. Mahamudra and Atiyoga. New Delhi: D.K. Printworld (P) Ltd.
Barth, 1998. Barth, Peter. A. Meditation Guide for Mahamudra. Petaluma, California: Mahamudra Meditation Center.
Brown, 1981. Brown, Daniel P. Mahamudra Meditation-Stages and Contemporary Cognitive Psychology. PhD Dissertation. The University of Chicago.
Brown, 2006. Brown, Daniel P. Pointing Out the Great Way. The Stages of Meditation in the Mahamudra Tradition. Boston: Wisdom.
Dalai Lama, Berzin, 1997. Dalai Lama XIV; Berzin, Alexander. The Gelug/Kagyu Tradition of Mahamudra. Ithaca, NY: Snow Lion.
dbang phyug rdo rje, 2006. dbang phyug rdo rje, karma pa sku phreng dgu pa. phyag chen rgyas pa nges don rgya mthso. 'bring pa ma rig mun sel. bsdus pa chos sku mdzub tshugs. wa'a na: badzra bidya'.
Garchen, 2006. Garchen Rinpoche. Drikung Kagyu Mahamudra Teachings. Downloaded from: http://www.dharma-media.org/media/kagyu/drigung/garchen/mamamudra-trans_khenchen/mahamudra.pdf, on 13.11.2005.
Garma Chang, 1963. Garma Chang. Six Yogas of Naropa and Teachings on Mahamudra. Ithaca, NY: Snow Lion.
Gyaltsen, 1986. Gyaltsen, Konchog. Prayer Flags. The Life and Spiritual Teachings of Jigten Sumgoen. Translated by Khenpo Rinpoche Koenchog Gyaltsen. Ithaca, NY: Snow Lion.
Jackson, 1994. Jackson, David. Enlightenment by a Single Means. Tibetan Controversies on the «Self-sufficient white remedy» (dkar po cig thub). Wien: Osterreichische Akademie der Wissenschaften.
Karma Thrinley, 1980. Karma Thrinley. The History of the Sixteen Karmapas of Tibet. Boulder: Prajna Press.
Kongtrul, 1992. Kongtrul, Jamgon III. Cloudless Sky – The Mahamudra Path of the Tibetan Kagyu Buddhist School. Boston, Massachusetts: Shambhala Publications.
Kragh, 1998. Kragh, U. Culture and Subculture. A Study of the Mahamudra Teachings of Sgam po pa. MA Dissertation. University of Copenhagen.
Kunga Rinchen, 1986. Kunga Rinchen. The Garland of Mahamudra Practices. «Clarifying the Jewel Rosary of the Profound Fivefold Path». Ithaca, NY: Snow Lion.
Mathes, 2006. Mathes, Klaus-Dieter. Blending the Sutras with the Tantras: Influence of Maitripa and His Circle on the Formation of Sutra Mahamudra in the Kagyu Schools. In: PIATS (Proceedings of the International Association of Tibetan Studies), Oxford, pp. 201–227.
Ngawang Zangpo, 2002. Ngawang Zangpo. Guru Rinpoche. His Life and Times. Ithaka, NY: Snow Lion.
Rangjung Dorje, 1995. Rangjung Dorje, Third Karmapa; Tenpa'i Nyingchay, Eighth Situpa. Mahamudra Teachings of the Supreme Siddhas. Ithaka, NY: Snow Lion.
Tashi Namgyal, 1993.Tashi Namgyal, Takpo. Mahamudra. The Quintessence of Mind and Meditation. New Delhi: Motilal Banarsidass.
Thrangu, 2002.Thrangu R. Looking Directly at Mind: The Moonlight of Mahamudra. Delhi: Sri Satguru.
Tshe ring 1982: bKra shis tshe ring. 'Jig rten dbang phyug mthing mdog cod pan 'chang ba bcu drug pa chen po'i phyi yi rnam thar //Bulletin of Tibetology, No. 1. Gangtok, Sikkim, 1982.
Wangchuk Dorje, 1978. Wangchuk Dorje, 9 Karmapa. The Mahamudra: Eliminating the Darkness of Ignorance. Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives.
Wangchuk Dorje, 2002. Wangchuk Dorje, the 9th Karmapa. Mahamudra: The Ocean of Definitive Meaning. Tr. into English by Elizabeth Callahan. Ithaka, NY: Snow Lion.
Wangchuk Dorje; Trangu, 2003. Wangchuk Dorje, 9 Karmapa; Trangu, Khenchen. Pointing out the Dharmakaya. Ithaka, NY: Snow Lion.
Wangchuk Dorje, 2009. Wangchuk Dorje, 9 Karmapa. Mahamudra – The Ocean of True Meaning. [б.м.]: Octopus.
Wangtschug Dordsche, 2009. Karmapa Wangtschug Dordsche. Mahamudra. Der Ozean des wahren Sinnes, 1, 2 und 3 Teil. [б.м.]: Opus.
Вангчук Дордже, 1996. Вангчук Дордже, Девятый Кармапа. Махамудра, рассеивающая тьму неведения. СПб: Алмазный путь.
Гампопа, 2005. Гампопа Дже. Драгоценное украшение Освобождения. СПб.
Далай-Лама, 2005. Далай-лама XIV; Лосанг Чокьи Гьялцен. Традиция Махамудры гелуг и кагью. Комментарии на Коренной текст драгоценной традиции Махамудры гелуг/кагью «Основной Путь Торжествующих» Первого Панчен-ламы, Лосанга Чокьи Гьялцена. [б.м.]: Сугата.
Карма Тринле, 2009. История Кармап Тибета. Москва: Алмазный путь.
Леонтьева, 2009. Леонтьева Е. Труды Марпы-переводчика и ранняя передача Кагью. Диссертация КИН.
Целе Нацог, 1999. Целе Нацог Рангдрёл. Светоч Махамудры. Донецк – Москва: Ринченлинг.
Райнганс, 2009. Райнганс Джим. Преданность гуру в системе махамудры средневековой тибетской традиции Кагью // Буддизм Ваджраяны в России: история и современность. СПб. Стр. 209–249.
Примечания
1
Сутра о цветке лотоса чудесной Дхармы. Под. ред. А. Н. Игнатовича. М., 1998.
2
Имеется в виду так называемая семичастная молитва, в которой практикующий: 1) кланяется Буддам и Бодхисаттвам, 2) подносит им дары, 3) признает свои ошибки, 4) радуется благим деяниям других существ, 5) просит Будд не уходить в нирвану и 6) продолжать вращать колесо Дхармы, 7) делится заслугой со всеми существами.
