Дмитрий Щедровицкий - Сияющий Коран. Взгляд библеиста
? ...Покровители же неверующих – идолы, которые ведут их от света к мраку... ([О] 2, 257)
Воспитание альтруизма
Для восстановления мира между людьми, т. е. укрепления общины, Коран предписывает прилагать все усилия, причем исправление человеческих отношений на духовном уровне признается более важным, чем на физическом. Например, раздаче милостыни, ели она не сопровождается состраданием внутренним, предпочитается сердечное сочувствие:
? Доброе слово и прощение лучше подаяния, за которым следует обидный попрек. Аллах ни в чем не нуждается, Он – снисходителен. ([О] 2, 263)
– ср. евангельское:
...Прощайте – и прощены будете... (Лук. 6, 37)
Ведь в конечном счете и милостыня имеет целью не только пропитание нуждающихся, но и восстановление братских отношений между членами общины, основанных на взаимном прощении и смирении. В пример кротости человек должен брать прежде всего Самого Всевышнего, долготерпеливого к грехам и проступкам, почему данный аят и завершается указанием на это качество Бога: «...Он – снисходителен»; ср. со словами Иисуса в Евангелии:
...Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный... (Матф. 6, 14)
Указывая на причины отступления от заповедей, Коран напоминает, что виновник соблазна – сатана, который внушает людям чрезмерную заботу о материальной стороне жизни:
? Сатана угрожает вам бедностью и поощряет вас к гнусному... ([С] 2, 268/271)
«Угрожает вам бедностью» – т.е. внушает не уповать на Бога, но всеми доступными, в том числе и гнусными, средствами стремиться к выгоде и прибыли. Поскольку же род людской погряз в корысти, выход для человека из этого состояния заключается в пожертвовании хотя бы небольшой доли своего имущества обездоленным; таким способом человек становится причастен к спасительному для его души альтруизму:
? Тем, кто расходует свое имущество [на помощь бедным] ночью и днем, тайно и явно, уготована награда у их Господа. ([Ку] 2, 274)
«Награда у Господа» обусловлена творением добра, поскольку таким путем эгоистическое состояние души, которое и есть корень всех грехов, постепенно сменяется на состояние альтруистическое – источник благочестия; ср. новозаветное:
...Корень всех зол есть сребролюбие... (I Тим. 6, 10)
Аят как раз и подчеркивает, что соединение доброго замысла с благим делом имеет силу изменять внутренние свойства души. Милостыня, творимая «ночью и днем, тайно и явно», оказывает сильнейшее воздействие на состояние души самого благодетеля.
Отношения между людьми регулируются по закону взаимности: к человеку возвращается то, что сам он совершал по отношению к другим. —
? ...Не обижайте других, и сами не будете обижены. ([С] 2, 279)
– ср. примеры проявления этого закона в Евангелии:
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. (Матф. 5, 7)
...Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. (Лук. 6, 31)
Приведенная заповедь Корана обещает воздаяние скорее на земле, в области межчеловеческих отношений, нежели в грядущем мире; в этом ее отличие от многих других заповедей. Но если основа отношений между людьми – взаимность, поскольку все они «дети Адама», то основа отношения человека к Богу – покорность:
? Истинно, благочестие пред Богом есть покорность. ([С] 3, 19/17)
Смысл некоторых повелений Божьих человек, по духовному своему младенчеству, уразуметь еще не в силах – и потому обязан покоряться заповедям, даже и непонятным ему, подобно тому, как малый ребенок слушается родителей, хотя еще не дорос до осмысленного выполнения их воли. И даже духовный закон, согласно которому душа возрастает пропорционально умножению в ней альтруизма, первоначально должен исполняться верующими на уровне простого пожертвования бедным части своего имущества. Именно через такое действование человек постепенно очищается от крайнего эгоизма и становится способным к более тонкому духовному постижению:
? Вам не достичь благочестия, покуда не будете делать пожертвований из того, что любите... ([С] 3, 92/86)
Единство общины
Чтобы Богооткровенное учение не утрачивало своего авторитета в глазах верующих, Коран предписывает мусульманам сохранять единство общины и не доводить своих разногласий до разделения на различные толки, конфессии, направления и секты:
? Крепко держитесь все за вервь Аллаха и не разделяйтесь... ([С] 3, 103/98)
Соблюдение единства зависит от крепости веры и преданности ниспосланному свыше учению, которое именуется «вервью Аллаха». Подобно веревке, сплетенной из многих волокон, и религия состоит из догматики, этики, философии, ритуала и т. д. с внешней стороны, и из веры, любви, благочестия, молитвенной практики, альтруизма и т. п. – со стороны внутренней. Все эти составляющие образуют единую «вервь»; жизненный путь верующих, согласно приведенному аяту, можно уподобить узкой тропе над пропастью: чтобы успешно ее пройти, необходимо всем держаться за «вервь», натянутую вдоль этой тропы, – иначе идущим грозит гибель; ср. библейское:
Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу. (Прит. 15, 24)
Тора также содержит призыв, обращенный ко всем верующим, держаться единых установлений:
...Один Закон [Тора] да будет и для природного жителя, и для пришельца, поселившегося между вами. (Исх. 12, 49)
...Для вас, общество Господне, и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом;
Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас. (Числ. 15, 15–16)
Таково же и учение Нового Завета:
...Будет одно стадо и один Пастырь. (Иоан. 10, 16)
Умоляю вас... чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. (I Кор. 1, 10)
...Один Господь, одна вера, одно крещение... (Еф. 4, 5)
Однако, подобно тому как древнее иудейство в эпоху второго Храма разделилось на толки и секты, а христианство уже в первые два века своего развития породило множество разделений и «ересей» (а в наше время насчитывает уже тысячи не согласных друг с другом церквей и конфессий), так и ислам исторически распался на значительное количество направлений и сект – в нарушение предписания Корана.
Наставление о единстве всех мусульман имеет глубокое обоснование; при соблюдении этого наставления
? ...Образуется из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного... ([О] 3, 104)
Конечно же, межконфессиональная рознь, имеющая причиной несогласие во второстепенных вопросах догматики и ритуала, сильно препятствует усвоению основ религии, перечисленных в этом аяте, и удаляет от их понимания. Ведь здесь недвусмысленно сказано, что цель мусульманской общины – «призывать к добру... и отвращать от дурного», т. е. умножать добро на земле своим авторитетом и прямым действием.
Творящие зло – это те, кто не верит (хотя во многих случаях и притворяется, что верит) в возвещаемый священными книгами закон воздаяния. В будущем мире такие люди получат наказание, полностью соответствующее их деяниям:
? ...Те, что поглощают достояние сирот... поглощают в утробы свои огонь и будут гореть в пламени... ([Ш] 4, 10)
Земные дела души и ее посмертная кара в данном случае характеризуются одним и тем же глаголом «поглощать», причем страдания, испытываемые злодеем в геенне, по сути своей равноценны тем, которые он причинял своим жертвам на земле, присваивая («поглощая») их имущество. Подобного рода предостережения призваны предотвратить те преступления, к которым склоняют верующих нечестивцы:
? ...Потакающие своим страстям желают, чтобы вы сильно уклонились в сторону.
? ...Человек создан слабым. ([Ку] 4, 27–28)
Здесь сказано, что грехам обязательно предшествует «уклонение» от Бога, поскольку оно позволяет как бы не считаться с Его присутствием, забыть о том, что Он вездесущ и всё видит. Такое отступление названо «уклонением в сторону». Как же следует понимать эти слова? Ведь Бог, как наполняющий Своим присутствием всю вселенную, всегда и повсюду близок к человеку, о чем неоднократно говорит Коран. Следовательно, о буквальном удалении от Него не может быть и речи. Имеется в виду только удаление человеческих мысли и чувства от Создателя – и, как следствие, удаление от него по свойствам, т. е. приобретение свойств, противоположных Божественным атрибутам (например, жестокости, в противоположность милосердию Божьему, и т. п.). Здесь же напоминается о немощи человека, который «слабым» сотворен не случайно, а именно для того, чтобы он, нуждаясь в защите Божьей, постоянно прибегал и стремился к Нему.
Однако слабость, неуверенность в себе человека и страх перед опасностью могут побудить его, если он не нашел твердой опоры в Боге, даже к самоубийству:
