Михаэль Лайтман - Книга 10. Плоды мудрости (старое издание)
Неподготовленный человек – это тот, у которого еще нет экрана на раскрытие света определенной ступеньки, даже если это раскрытие неявное, в виде света знаний. Нельзя человеку увеличивать знания, если он не может еще идти верой выше знания.
Поэтому есть одно из 3-х правил запрета раскрытия Каббалы: когда она мешает человеку дальше развиваться. Понятие правды на основе духа святой Торы должно выявить и осветить то, что непонятно массам, которые воспринимают Тору очень поверхностно и примитивно. Они понимают только внешние одеяния, в которые одета Тора. В действительности же – это огромные законы мироздания. Постараемся в этой статье раскрыть такие понятия, как «душа» и «тело».
Из многочисленных подходов в определении этих двух понятий можно выделить 3 главные концепции:
Первая. Нет ничего существующего, не состоящего из души.Принимающие этот подход верят, что есть какие-то духовные объекты, которые отделены друг от друга, и называются душами людей. А отделяются они друг от друга своими свойствами и существуют совершенно самостоятельно.
Прежде, чем они нисходят вниз и одеваются в человеческие тела, они самостоятельны в каком-то другом измерении. А после окончания физиологического существования тела души продолжают свое существования так же, как и до вселения в тело. Духовное в принципе простое, несоставное, а поэтому не подвержено никаким изменениям. Как, например, камень в нашем мире.
Понятие же смерти воспринимается поклонниками этой теории всего лишь как разложение физиологического тела на составные части, из которых оно состоит (простые основы нашего мира). А так как физиологическое тело – это порождение нашего мира, то на него могут влиять такие процессы нашего мира, как рождение и смерть.
Зарождение нового тела создано соединением в себе большого количества элементов. Естественно, что его смерть связана с обратным процессом – разложения на отдельные элементы. Но кроме тела, существует еще нефеш рухани. Она абсолютно простая, ее нельзя разделить на составные части, а это значит, что физиологическая смерть тела не может вызвать прекращение ее существования.
Душа вечна. Она только одевается в тело и через него раскрывает свои силы, проявляет стремление к познанию, ощущению, постижению. Эта духовная субстанция дает телу жизнь, защищает его от болезней, различных проблем, вредительств и вредителей.
Поэтому если тело остается без души, оно неподвижно, не может существовать. Даже если душа частично исходит из тела (состояние сна), то тело тоже остается в неподвижном состоянии. А если душа совершенно покидает его, то тело считается мертвым материалом, даже не растительным.
Поэтому все признаки жизни тела – это нахождение в нем Высшей божественной субстанции, которая действует через него, проявляет через него свой характер, свои качества. А само тело – ничто, чисто мертвый объект. Как одежда. Одень костюм – скажешь, костюм ходит, туфли ходят. Но мы понимаем, что это человек ходит.
Мы не различаем, что внутри тела есть душа. Поэтому говорим, что тело живет. На самом деле – это все качества души. Все, что мы разобрали, относится к первому заблуждению человечества в восприятии души и тела. Почему заблуждение? Нам кажется это разумным. Поэтому и заблуждение.
Философы – люди умные. В Торе написано: «В мудрость гоев ты должен верить. Но Торы среди них нет.» Этого подхода придерживается практически все человечество: и гоим, и верующие евреи.
Все человечество не отрицает Творца, Высшей силы, а также существования в теле какой-то духовной субстанции. Все это безбожный философский подход к объяснению того, что существует тело и душа, что душа через тело диктует свои законы. Причем эти подходы настолько глобальны, что невозможно из них выйти.
Реально оторваться от них можно только в той мере, в какой человек становится из философа – иехуди, из гоя – евреем. Вторая концепция. Этот подход заключается в том, что тело рассматривается как совершенно завершенное создание, которое самостоятельно может питаться и содержать себя, не нуждается ни в какой помощи со стороны какого-либо временного духовного объекта, который зачем-то должен быть помещен в тело.
А тело совершенно не относится к сути человека, которая заключается в его разуме. И эта суть-разум в общем-то духовна, как и в первом подходе, и отличает человека от неживой, растительной и животной частей природы.
Разница между этими двумя подходами только в вопросе тела. В данном случае, тело может существовать совершенно самостоятельно, без всякой помощи со стороны божественного вмешательства, в виде души, спускаемой сверху. Якобы тело это машина. И для души не остается места в теле, в ней нет необходимости. Только если речь идет об улучшении и придании телу каких-то более высоких свойств. Обе концепции построены на том, что существует душа и тело. А разница в том – насколько тело самостоятельно без души.
Третья концепция – концепция отказников. Они совершенно отрицают существование чего-то духовного и признают существование тела. Отрицая наличие какого-то духовного начала в человеке, им есть, на что опереться. Вся наша наука в рамках материального мира вполне подтверждает нам эти вещи в той мере, чтобы заботиться о нашем теле, лечить его, изучать. Этого земного подхода вполне достаточно и не надо никаких дополнительных аксиом о существовании души.
Адепты этой концепции представляют тело в виде электромеханической системы, которая работает как компьютер, и того, что мы можем создать с помощью инженерной биологии. И это тело действует совершенно самостоятельно под воздействием страданий или наслаждений (отрицательных или положительных импульсов). И все запускается с помощью нервной системы.
Взгляд очень простой, всем понятный, разумный, так сказать, в рамках нашего мира. Практически все вопросы, которые могут возникнуть у человека о существовании нашего тела, могут быть удовлетворены этим подходом, вплоть до моделирования биосистем.
Не нужно никакого божественного вмешательства. А все разговоры о существовании в человеке разумного подхода – фантазии, выходящие за рамки обычного животного тела. В нашем теле хорошо развиты особые системы, которые представляют собой фотографии нашего окружающего мира и их сопоставление.
В Каббале мы также говорим, что если не видим, не можем себе представить. В принципе возразить против этого подхода невозможно. А в чем же заключается возвышение человека над животным? Человек отличается от животного тем, что у него более развит мозг. И в соответствии с этим он может больше прогнозировать и апроксимировать понятия, поэтому и ощущает прошлое и будущее, пользуясь запасом знаний прошлых поколений и, обладая фантазией, пользуется наперед своим опытом.
Эти два параметра и отличают человека от животного, делая его высшим существом только за счет его более сложных вычислительных систем в организме.
Есть также последователи второй концепции, которые вполне согласны с этой третьей концепцией, говоря, что хотя и есть в человеке что-то духовное, но ему достаточно существования и без души. То есть тело существует отдельно, а душа может в него вселяться, а может – и нет. Но они добавляют все-таки, что существует вечная душа, одевающаяся в тело, однако она является сутью человека, а тело просто исполнителем, механизмом этой души.
На этом Бааль Сулам окончил описание 3-х подходов, которые выработало человечество на такие понятия, как душа и тело. А сейчас мы рассмотрим, как подходит к понятию «тело и душа» святая Тора. Что значит Тора? Это то, что дали нам наши мудрецы. Откуда они об этом узнали? Оттого, что поднялись в высшие духовные категории, увидели и пересказали нам свои ощущения какими-то словами.
Наука Каббала также построена на исследовании, но оно не теоретическое, основываемое на каких-то предпосылках, которым потом ищется подтверждение в жизни. Ставится опыт для проверки этих предпосылок. И таким образом теория подтверждается, опровергается или остается как гипотеза.
Отличие этих подходов от подхода каббалистического в том, что последний совершенно практический. Ни в коем случае нет теоретических предпосылок, а затем их опытной проверки. Человек по своей природе всегда сомневается. У него постоянно возникают вопросы, на которые он ищет ответа. Если ответ не удовлетворяет его, он ищет другой или опровергает сами вопросы. Вместо них появляются более сложные, более глубокие. Т.е. ответ опровергает не сам себя, а заданный вопрос.
Поэтому все три подхода не имеют постоянного решения, ибо построены на философских человеческих началах, не базирующихся на чем-то абсолютном. А абсолютный ответ может быть получен только тогда, когда человек поднимается к корню зарождения души, тела и там определяет, что же это такое? Почему оно предстает в том или ином образе перед нашими глазами, в наших ощущениях?
