Иустин Философ - Творения
53. — Изречение: «он привяжет к виноградной лозе жеребенка своего и к плющу жеребенка ослицы своей», предъуказывало как на дела, совершенные Им во время первого пришествия, так равно на народы, которые уверуют в Него. Они были, как же ребенок, не имевший ни седла, ни ярма на шее своей, до тех пор, пока этот Христос пришел и чрез посланных Им учеников обратил их к учению Своему, и они принявши то учение Его покорили выю свою к перенесению всего в ожидании обещанных от Него благ И действительно Господь наш Иисус Христос, когда намеревался войти в Иерусалим, приказал ученикам привести к Себе ослицу, которая с жеребенком своим была привязана при входе в селение, называемое Виффагия, и седши на ней вступил в Иерусалим. Так как ясно было предсказано, что это будет исполнено Христом, то общеизвестное исполнение этого очевидно доказывает, что Он Христос. И не смотря на то, что все это исполнилось и показано писаниями, вы доселе остаетесь жестокосердыми. Захария, один из двенадцати пророков, предсказал, что это будет, в следующих словах: «весьма радуйся, дочь Сиона, ликуй, проповедуй, дочь Иерусалима: вот Царь твой придет к тебе — правосудный и спасающий, кроткий и бедный, восседающий на подъяремнике и жеребенке ослином» (Зах. 9:9). А что пророческий Дух вместе с патриархом Иаковом говорит, что Он будет иметь во владении именно ослицу подъяремную с жеребенком ее, потом и Сам Он велел ученикам, как я уже сказал, привести то и другое животное, — это было предсказанием имеющих уверовать в Него людей, как из синагоги вашей, так и из язычников. Ибо как осленок не носивший ярма был символом язычников, так подъяремная ослица указывала на людей из вашего народа, потому что вы имеете закон, который наложен был на вас чрез пророков. Пророком Захариею предсказано было даже и то, что этот Самый Христос будет поражен и ученики Его разбегутся, что и случилось. По распятии Его на кресте, ученики Его, бывшие с Ним, рассеялись, пока Он не воскрес из мертвых и не убедил их, что так было предсказано о Его страдании; они, вразумленные таким образом, отправились во весь мир и проповедовали это учение. Посему и мы тверды в вере и учении Его, ибо нас убеждают в том и пророки и те, которые, как мы видим, сделались по всей вселенной чтителями Бога во имя этого Распятого. Так сказано было Захариею: «меч, поднимись на Пастыря Моего и на мужа из народа Моего, говорит Господь сил; порази Пастыря и рассеются овцы его» (Зах. 13:7).
54. — Слова, переданные Моисеем и сказанные патриархом Иаковом: «Он омоет в вине одежду свою и в крови грозда одеяние свое», означали то, что Он верующих в Него омоет кровью своею. Одеждою Его Дух Святой назвал принявших чрез Него отпущение своих грехов: в них он всегда присутствует силою Своею, но вполне будет присутствовать во второе Свое пришествие. Изречение «кровь грозда», таинственно показывает, что Христос имеет кровь, но не от семени человеческого, а от силы Божией. Как кровь винограда не человек произвел, но Бог, так предсказано, что и кровь Христа будет не от человеческого рода, но от Божией силы. И это приведенное мною пророчество, государи мои, показывает, что Христос не есть простой человек, рожденный, подобно обыкновенным людям.
55. — Мы будем помнить это объяснение твое, — отвечал Трифон, — если и другими доказательствами подкрепишь это мнение. А теперь начни снова твою речь и докажи нам, что Дух пророчественный признает другого Бога, кроме Творца всего, не говоря о солнце и луне, которым, по свидетельству Писания (Вт. 4:19), Бог попустил язычникам покланяться, как богам. Это слово пророки часто употребляют и говорят: «Бог твой есть Бог богов и Господь господ», прибавляя неоднократно, что Он «великий, сильный и страшный» (Вт. 10:17). Так говорится не в том смысле, чтобы они были действительно, боги, но Писание дает разуметь, что один только истинный Бог, все сотворивший, есть Господь мнимых богов и владык; и чтобы показать это, Дух Святой сказал чрез святого Давида: «боги народов»,. т. е. которые почитаются за богов, — «суть идолы демонов, а не боги» (Пс. 95:5; 1 Пар. 16:26). И Он присовокупляет проклятие тем, которые делают их и поклоняются им (Пс. 113:4,8).
— Я не намерен, Трифон, — сказал я, — приводить доказательства из тех мест Писания, которыми, мне известно, осуждаются поклоняющиеся мнимым богам, но представлю такие, против которых никто не может возражать, они покажутся тебе новыми, хотя читаются вами каждый день. И из этого можете понять, что Бог за вашу злобу скрыл от вас способность разуметь премудрость, заключающуюся в словах Его, кроме тех, которым по благодати великого милосердия Своего Он оставил, как говорит Исаия (Ис. 1:9), семя во спасение, чтобы народ ваш не погиб совершенно подобно жителям Содома и Гоморры. Итак обратите внимание на те места, которые представляю из святых писаний: они не требуют объяснения, а нужно только их выслушать.
56. — Моисей, блаженный в верный служитель Божий, возвещает, что явившийся Аврааму при дубе Мамврийском был Бог вместе с двумя ангелами, которые были посланы для осуждения Содома Другим, всегда пребывающим выше небес, никому не являвшимся и никогда прямо не беседовавшим. Которого мы называем Творцом всего и Отцом. Вот слова Моисея: «явился ему Бог при дубе Маврийском, когда он в полдень сидел у двери шатра. Поднявши свои глаза, он увидел, и вот три мужа стояли пред ним; и увидевши их он побежал от двери шатра своего на встречу им и поклонился им до земли и сказал» и прочее до слов: «и поспешил Авраам рано утром на то место, где стоял он пред Господом, и посмотрел на вид Содома и Гоморры и на вид окрестной страны, и увидел, и вот пламя поднималось от земли, как дым печной» (Быт. 18:1–3). Окончивши это, я спросил, поняли ль они приведенные слова. Они отвечали, что поняли, но что они нисколько не служат к доказательству сказанного мною, будто есть или упоминается Духом Святым другой Бог и Господь, кроме Творца всего.
— Постараюсь, — сказал я, — что утверждаю, доказать вам, разумеющим Писания, т. е. что есть и упоминается, кроме Творца всего, другой Бог и Господь, Который называется и ангелом, потому что он возвещает людям то, что угодно Творцу всего, выше Которого нет другого Бога. И слова повторяя приведенные мною слова, я спросил Трифона, думаешь ли, что Бог явился Аврааму при дубе маврийском, как говорит Писание?
— Конечно, отвечал он.
— И Он был один из тех трех, которых Святой Дух пророчественный называет мужами и которых видел Авраам? спросил я.
— Нет, — сказал Трифон, — но Бог явился ему прежде явления тех трех, а те три, которых Писание называет мужами, были ангелы, — двое были посланы для разрушения Содома, а третий возвестил Сарре о рождении ею сына, для чего и был послан, и затем удалился своим путем.
— Каким же образом, — спросил я, — один из трех, бывший в шатре, который сказал: «Я возвращусь к тебе в то время, и у Сарры родится сын» (Быт. 18:14), опять явился по рождении сына у Сарры, и Его слово пророчественное называет Богом? Чтобы вам понятно было то, что я говорю, вы послушайте ясные слова Моисея: «Когда Сарра увидела сына Агари, рабыни египетской, который родился у Авраама, играющим с Исааком, ее сыном, то сказала Аврааму: выгони эту рабыню и ее сына, потому что сын этой рабыни не будет наследником вместе с сыном моим Исааком. И Аврааму показалось весьма жестоким это слово об его сыне. Тогда Бог сказал Аврааму: да не будет это жестоко пред тобою в отношении к сыну и к рабыне; во всем, что скажет тебе Сарра, послушайся ее голоса, ибо в Исааке наречется твое семя» (Быт. 21:9–12). Поняли ль вы, — спросил я, — что тот, который обещал тогда под дубом возвратиться, наперед зная, что будет нужно дать Аврааму совет о том, к чему склоняла его Сарра, пришел согласно с Писанием, и что Он есть Бог, как показывают следующие слова: «Бог сказал Аврааму: да не будет это жестоко пред тобою в отношении к сыну и к рабыне»?
— Поняли, отвечал Трифон; но этим ты не доказал, что есть другой Бог кроме Того, Который являлся Аврааму и также другим патриархам и пророкам; ты только показал нам, что мы несправедливо думали будто трое, бывшие в шатре у Авраама, все были ангелы.
— Хотя бы я и не мог — возразил я, — доказать вам из писаний, что один из тех трех есть Бог и впрочем называется ангелом, потому что, как я прежде сказал, Он возвещает волю Бога Творца всего тем, кому угодно Ему открыть ее; однако и тогда вам следовало бы признать, что Этот в образе мужа, подобно двум с ним бывшим ангелам, явившийся на земле Аврааму, был также Бог прежде сотворения мира, — так как весь народ ваш признает это.
— Конечно, отвечал он: так мы и думали до сего дня.
— Обращаясь к писаниям — сказал я, — постараюсь убедить вас, что Тот, Который в Писании представляется являвшимся Аврааму, Иакову и Моисею и называется Богом, есть иной, нежели Бог Творец всего, — иной, разумею, по числу, а не по воле, ибо я утверждаю, что Он делал только то, что сотворившему все Богу, выше Которого нет другого Бога, угодно было, чтоб Он делал и говорил.
