Нил Синайский - ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО НИЛА ПОДВИЖНИКА ПИСЬМА

Аврелиану.

Господь чрез Иеремию сказал: обратися ко Мне доме Израилев, не прогневаюся на вы во веки (3, 12). Хотя по делам твоим ты достоин вечного гнева; но поелику Я милостив, то человеколюбие свое соразмеряю не с твоею злобою, но с благостью моею. Впрочем, ты, не смотря на то, что Я благ и человеколюбив, не забывай злых твоих помыслов в дел; знай, что ты на Бога твоего нечествовал, и во всю жизнь молись со слезами.

Иоанну Монаху.

Демоны различными образами стараются заключить уста наши, чтобы мы не прославляли, не пели и не славословили Господа; но мы не должны отчаиваться, потому что, по словам целомудренного Иоанна, Господь отверзает, и никтоже затворит.

Стефану Диакону.

Те, кои призывают Господа всею мыслию, хотя бы до крайнего бедствия были доведены, непременно удостоятся небесной помощи; ибо [90] Господь слышит и силен из самой среды погибели преставить к вечной жизни и радости.

Созомену.

Грехи, подобно дыму, весьма скоро проходит; но следующее за него наказание продолжается неисчетные годы. Если бы ты рассуждал о сем, то сильно бы боялся и трепетал.

Корнилию Пресвитеру.

Что значат слова Апостола: аще и разумехом Христа по плоти, но ныне ктому не разумеем (2 Кор. 5, 16)? Господь, соделавшись для нашего спасения человеком и обитая с людьми, для доказательства истины своего воплощения, не только, быв младенцем, питался млеком, но и возрасши вкушал, пил, утруждался, спал, был биен, распят и пр.; по воскресении же из мертвых Он чужд слабостей телесных и не знает нужд необходимых. Посему слова Апостола означают, что мы знаем, что Христос более уже не подвержен страданиям, немощи и смерти, потому что силою Божества все это истреблено, и что, хотя и ныне Он существует и будет существовать во веки с святым телом, при Пилате распятым, погребенным и [91] воскресшим, впрочем уже не будет покорствовать человеческим немощам потому, что Он имеет тело нестареющееся, непорочное и чистое во веки.

Феодору.

Не ленись, каждый день, прежде начатия всякого дела, входить в молитвенный дом, и уплачивать Господу молитвенный долг.

Ему же.

Господь для того всюду основал храмы, как пристани на море, чтобы мы, укрываясь в них от житейских забот, могли успокоиться и насладиться радостью.

Софронию Трибуну.

Если взыграния плоти и беззаконные пожелания мы будем поражать бичом поста и рассуждением; то чрез это заставим их смириться.

Ему же.

Господь наш Иисус Христос для нас принял все, что имеем мы (кроме греха, потому что Он греха не сотворил), т. е. тело, душу, ум. Итак остерегайся бредней Манихейских.

Телесфору Начальнику.

Писание словами: сотворим человека по образу [92] нашему и по подобию (Быт, 1, 26), указывает на единство образа и совершенное подобие Отца и Сына и Св. Духа.

Мариану Иподиакону.

Зачем ты утучняешь плоть твою, которая вскоре будет пищею червям?

Аглаю Всаднику.

Ты хочешь знать, как Христос без матере, без отца, без причта рода? Без матери Он по Божеству; без отца по человечеству; по небесному рождению без причта рода, ибо Пророк говорит: род же Его кто исповесть? По плотскому рождению Матфей написал Его родословную. А как Отец прежде век родил Сына, этого совершенно не могут объяснить, ни понять ни люди, ни Ангелы.

Трифону Архитектору.

Чистосердечное покаяние и непрестанная молитва делают благовонным человека, истлевшего от дел; ибо человеколюбивый Господь Христос приемлет и нечистыми устами произносимую молитву, если только она произносится со смирением. В этом должен уверить тебя разбойник, который лишь [93] только сказал: помяни мя Господи, егда приидеиш во царствии твоем, тотчас услышал: днесь будеши со Мною в раи.

Кирину Епископу.

Апостол упоминает о второе – распинающих Сына Божия и обличающих (Евр. 6, 6). В другой раз распинают Его еретики, которые не только решаются, вопреки истине, повторять крещение, но и дерзают говорить, что Христос некогда распнется и за демонов.

Вириллу, последователю Македония.

Как это ты дерзаешь Духа Святого называть слугою, тогда как Он посредством непорочного крещения, всех освобождает, ибо Апостол говорит, что закон Духа жизни освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8,2)?

Аристотелю Начальнику.

Когда о Сыне говорится, что Он посылается; то не в том отношении, поколику Он есть Бог Слово в лоне Отца, вседержитель, ибо всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1, 16), и о Нем живем, движемся и есмы (Деян. 17, 28); но поколику Бог Слово усвоил себе страдания тела, которому Он приобщался. [94] Ему же.

Плач о грехах производит сладостную печаль, так что самая горечь его, быв растворяема благою и радостною надеждою, делается наподобие меду сладостною; почему плач сей питает душу, радует ум, утучняет сердце и оживляет самый состав телесный. Почему весьма хорошо Давид воспел: быша слезы моя мне хлеб день и нощь (Пс. 41, 4).

Зефириану.

Как не надобно хвалиться множеством добрых дел, так не надобно и отчаиваться в случае грехопадений. Фарисей, хвалившийся своею полезною деятельностью, низвержен с самой высоты, а мытарь неотчаявшийся столько возвысился, что по суду Божию предпочтен добродетельному Фарисею.

Софиану Учителю.

Кто не ожидает суда за свои дела; тот способен на всякое зло.

Сосандру Секретарю.

Как непрестанно мы вдыхаем воздух, так непрестанно должны хвалить и славословить Господа, даже и среди занятий делами. [95] Боголюбивая и разумная душа может непрестанно содержать в памяти Творца. Давид говорит о себе, что он помянул Бога в возвеселился (Пс. 74, 4). Итак, если воспоминание Господа возвеселяет души наши, то будем тщательно воспоминать Бога.

Ему же.

Давид велит хвалить Господа во струнах и органе. Струны сии, из коих каждая, сообразно правилам музыки, помещена на своем месте, суть различные заповеди Божии и догматы (между коими нет разногласия); а орган есть христолюбивая душа мудрого, которая соблюдает все эти заповеди.

Феоклиану.

Апостол говорит: но нам един Бог Отец, из негоже вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, имъже вся и мы Тем (1 Кор. 8, 6). Как же после сего допустить многих богов, и многие начала? Итак един Творец всего, и нет, как вы говорите, многих богов, многих эонов мужеских и женских. Хотя Апостол говорит: аще бо и суть глаголемии бози; впрочем словом: глаголемии он указывает на то, что они не существуют, [96] потому что не суть боги солнце, луна, звезды и прочие творения Божии; их обоготворяют одни заблуждающие.

Фавсту Начальнику.

Мы исповедуем, славим, хвалим и почитаем Отца и Сына и Св. Духа, едину силу, едино Божество, едину власть, едину волю; славим единосущную Троицу, исповедуем Ее единство и троичность – единство существа и Божества, а троичность лиц.

Диоклитиану.

Всякий удобно может из состояния добродетели перейти в состояние порока, как это видно из слов Апостола, который говорит: мняйся стояти, да блюдется, да не падет, потому что будущность человека не известна, и человек непрестанно изменяется. Ты своими глазами видел, что Аполлинарий до старости жил благоразумно и достопочтенно, был уважаем за искусство говорить, и в одно время претерпел гонение от неистовых Ариан; но и он, по обольщению диавольскому, впал в ересь и открыто учит, что Сын Божий заимствовал с неба плоть без души и ума, и что душу у Него заменят Божество Слова. Все это произошло по козням завидующего всем [97] людям диавола, ибо зависть, как сказано в одном месте, всегда противодействует великим делам. Так-то диавол находит случай возмутить Церковь Христову и поколебать ее чрез людей знаменитых и заслуживших удивление.

Навкратию.

Под именем свечи, которую зажигает женщина, потерявшая одну драхму (Лук. 15, 8), разумеется воплощение Сына Божия, потому что Божественная премудрость, возжегше этот светильник, нашла потерянную драхму.