Игнатий Лойола - Духовные упражнения
31 На прилагаемой схеме первое большое G означает воскресенье, второе малое G - понедельник, третье - вторник и т.д.
32
ПОЛНОЕ ИСПЫТАНИЕ СОВЕСТИ
для очищения ее и лучшего совершения исповеди
Начинаю с положения, что у человека есть мысли трех родов: первые - собственные, происходящие единственно от его свободной воли, вторые и третьи - навеянные извне от доброго и злого духа.
33
О МЫСЛЯХ
Если греховный помысел приходит извне, то двояким способом можно стяжать благодать. Например, приходит помысел совершить смертный грех, и человек немедленно отсекает его. И таким образом помысел побеждается.
34 Во-вторых, когда приходит тот же самый злой помысел и человек сопротивляется ему, но он вновь и вновь возвращается, и человек опять сопротивляется ему до тех пор, пока не победит. Это второй способ, [достойный] еще большей благодати.
35 Отпустительный [простительный] грех совершается тогда, когда приходит помысел совершить тяжкий грех, человек к нему прислушивается, останавливается на нем некоторое время, или находит в этом какое-либо удовольствие, или просто допускает бездеятельность в борьбе с ним.
Смертный грех может быть совершен двояко.
36 Первый способ: Человек принимает злой помысел, чтобы затем действовать соответственно его побуждению, либо переходит к самому действию, если представится к этому возможность.
37 Второй способ совершить смертный грех: Действительное исполнение греховного замысла; это является еще большим грехом, нежели предыдущий, по трем причинам: во-первых, потому что греховность поступка дольше длится; во-вторых, потому, что воля сильнее участвует в грехе; в-третьих, потому, что в этом случае [грешник] и его сообщник наносят себе больший ущерб.
38
О СЛОВАХ
Клясться не следует ни Творцом, ни тварью, и не иначе как для подтверждения истины, в действительной нужде и с благоговением. Нуждою должно считать, когда присяга подтверждает не какую-либо истину, но ту, которая имеет важное отношение к душе, или к здоровью, или к временным благам. Что касается благоговения, то оно требует, чтобы при произнесении имени Творца и Господа обращалось внимание на присущее ему религиозное почитание. И теперь начинаю работать.
39а Нужно сказать, что хотя, с одной стороны, ложная присяга является большим грехом, и особенно когда клянутся Творцом, а не творением, однако же, с другой стороны, когда клянутся творением, а не Творцом, труднее соблюсти необходимые условия присяги, то есть правду, истинную потребность и благоговение, и это по следующим причинам.
39б Во-первых, если клясться творением, то само наименование творения не вызывает в нас ни того внимания, ни той осмотрительности при засвидетельствовании истины, какие сопряжены с клятвой во имя Творца.
39в Во-вторых, человеку труднее воздать благоговейную честь Творцу тогда, когда присяга дается во имя творения, а не во имя Бога и Господа. Ибо возглашение имени Господа Бога побуждает к благоговению и почтительности более, нежели возглашение имени твари. По этой причине позволительно клясться тварью более совершенным, нежели несовершенным; ибо совершенные постоянным созерцанием и просвещением разума более привыкли замечать и чтить Бога, присутствующего во всех творениях Существом и Всемогуществом Своим, и тем самым они являются более способными и лучше подготовленными к отданию в присяге надлежащей чести Богу, чем несовершенные.
39г В-третьих, постоянная клятва творением ввергает несовершенных более, чем совершенных, в опасность идолопоклонства.
40 Не нужно говорить праздного слова, то есть такого, что ни говорящему, ни кому-либо иному ничего не приносит и не имеет цели принести. Если же человек говорит о предметах, которые служат или, по его мнению, должны служить его душе или душе ближнего, телу или временным благам, то это не есть пустословие, хотя бы даже говорил он о вещах, не относящихся к его положению. Так, например, если бы монах говорил о войне или о торговле. Но во всем этом есть благодать, если речь направлена к доброй цели, и грех - если направлена к злой цели или к празднословию.
41 Нужно избегать в речах всякого злословия и сплетни; так, если кто объявит чей-либо смертный грех, не общеизвестный, то согрешит смертно; если простительный, то согрешит простительно; если обнаружит чей-то недостаток, то тем выдает собственный недостаток.
Если же намерение хорошее, то допускается говорить о грехе или слабости другого в двух случаях:
Во-первых, если грех общеизвестен, как, например, грех публичной женщины; или грех, доказанный судом; или общественное заблуждение, отравляющее души тех, кого оно касается.
Во-вторых, если грех тайный, но с той целью передается другому, чтобы тот отсоветовал или отговорил согрешающего; однако на это нужно иметь уверенность или повод надеяться, что эта помощь будет полезна.
42
О ДЕЛАХ
Взять для самопроверки десять заповедей Божьих, правила Церкви и постановления начальствующих. Каждый поступок, нарушающий какое-либо из этих трех [обязательств], является грехом большим или меньшим - судя по роду поступка. Под постановлениями начальствующих разумею, например, "крестовые буллы" и другие отпустительные грамоты (Indulta), например "ради мира", [даруемые] приступающим к таинствам покаяния и святого Причащения. И не малый грех, если кто-нибудь выступает или другому дает повод выступить против столь благочестивых распоряжений и советов наших предстоятелей.
43
СПОСОБ СОВЕРШЕНИЯ ПОЛНОГО ИСПЫТАНИЯ СОВЕСТИ
состоящий из пяти пунктов
Первый пункт: Благодарить Господа Бога за полученные благодеяния.
Второй пункт: Просить благодати для познания своих грехов и для очищения от них.
Третий пункт: Требовать отчета от своей души, сначала в мыслях, затем в словах и наконец в действиях, просматривая по порядку истекшее время, или же отдельные действия, от момента пробуждения до настоящего испытания совести, как указано в частичном испытании совести.
Четвертый пункт: Сокрушенно просить у Господа Бога прощения наших прегрешений.
Пятый пункт: Решить исправиться с помощью благодати Божией. Окончить молитвою Отче наш.
44а
ПОЛНАЯ ИСПОВЕДЬ И ПРИОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ ТАЙН
Совершение полной исповеди во время Духовных Упражнений не по необходимости, но по собственному желанию, кроме иных многих достоинств, приносит троякую пользу:
Во-первых, хотя тот, кто исповедуется каждый год, не обязан совершать полную исповедь, однако же он будет иметь большую благодать, если ее совершит, ибо сделает это с большим сокрушением обо всех грехах и пороках всей своей жизни.
44б Во-вторых, так как в течение Духовных Упражнений человек лучше познает свои грехи и глубже понимает их мерзость, нежели в иное время, когда не столь много занимается делами духовными, такая исповедь, совершенная с большим знанием и с большим сокрушением, принесет большую пользу и заслугу, нежели прежние исповеди, совершенные без этих условий.
44в В-третьих, вследствие этой лучшей исповеди человек будет лучше подготовлен к достойному принятию святых Тайн, а это таинство не только укрепляет человека, дабы не впал в грех, но также поддерживает в нем возрастание благодати. Такую полную исповедь лучше всего совершить непосредственно после Упражнений первой Недели.
ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ
45 ПЕРВОЕ УПРАЖНЕНИЕ
есть размышление при помощи трех способностей души о первом, втором и третьем грехе. Кроме подготовительной молитвы и двух вступлений, в этом размышлении содержатся три главных пункта и одна беседа
46 Подготовительная молитва есть испрашивание благодати у Господа Бога, дабы все мои намерения, деяния и действия направлялись единственно и исключительно к служению и восхвалению Его Божественного Величия.
47 Первое вступление: Своего рода созидание некоего места. Если размышление или созерцание касается чего-либо видимого, как, например, событий из жизни Иисуса Христа, то вступлением явится ясное и отчетливое представление места, где находится то, что я хочу созерцать, например храм или гора, где находится Иисус Христос или Богоматерь, соответственно теме размышлений.
В размышлении же о предмете невидимом, как в данном случае о грехах, представление места будет такое: вообрази душу свою в тленной плоти, как бы в темнице, а самого себя - с душою и телом, как бы изгнанником в этой юдоли, среди лютых зверей.
48 Второе вступление: Испрашивание у Господа Бога того, чего хочу и желаю от настоящего размышления. Эта просьба должна отвечать содержанию размышления; созерцая Воскресение, нужно просить о радости со Христом воскресшим; при размышлении о страданиях Господних - просить о том, чтобы я плакал и страдал вместе со страждущим Иисусом. Тут же, в размышлении о грехах, я должен просить, чтобы меня объял срам и стыд при виде того, как велико было число осужденных за один только смертный грех, и сколь часто я заслуживал вечного осуждения за множество грехов моих.
