Никодим Святогорец - Невидимая брань (издательство «ДАРЪ»)
Глава тридцать девятая
Не нужно избегать встречающихся случаев к доброделанию
Если хочешь всегда простираться вперед на пути добродетели, не останавливаясь, надлежит тебе усердно внимать и никак не позволять, чтобы ускользало от рук твоих то, что может послужить тебе поводом к стяжанию добродетели. Поэтому нехорошо делают те, которые сколько сил есть избегают всяких противностей на пути добродетели, которые, однако ж, могли бы послужить им к благоуспешному течению по нему. Например, если ты желаешь стяжать навык в терпении, то не следует тебе избегать тех лиц, дел и обстоятельств, которые наиболее выводят тебя из терпения. Но встречай их охотно, с добрым решением предать себя их неприятному на тебя действию, приготовившись, однако ж, перенести то с непоколебимым спокойствием духа. Если будешь поступать иначе, то никогда не навыкнешь терпению.
Таким же образом надлежит тебе относиться и к делу, которое тебе не нравится или само по себе, или потому, что возлагается на тебя человеком, которого не любишь, или потому, что оно отвлекает тебя от дела, которое тебе нравится, т. е. не следует устраняться от него, а напротив, взяться за него, не упираясь ногами, и затем вести его и довести до конца, действуя так, как бы оно было тебе наиприятнейшим делом, и не уступая нимало тревогам от него сердца, особенно при помышлении, что если бы не это дело, ты был бы совершенно покоен. Иначе ты никогда не научишься, как переживать встречающиеся прискорбности; но и истинного покоя, которого ищешь, не будешь иметь, убегая от таких случаев, очевидно, по самоугодию, потому что он не живет в самоугодливых сердцах.
То же советую тебе делать и в отношении к помыслам, которые иной раз нападают на тебя и смущают твой ум, при воспоминании о неправдах человеческих и о прочем недолжном. Не прогоняй их и не подавляй, пока они сами не отпадут не от сопротивления им, а от терпения, с каким переносишь их. Пусть они смущают и беспокоят мучительно, но вместе с тем они будут научать тебя и терпеливому перенесению неприятностей вообще. Кто будет говорить тебе об этом иначе, внушая, что лучше бежать от такого случайного беспокойства, тот советует тебе пресечь стремление к добродетели, которую стяжать ревнуешь. То верно, что новоначальный воин, не искусившийся в брани, лучше делает, когда бежит от смутительных случайностей, как бы презирая их, нежели когда подвергает себя действию их и противоборствует им, однако ж и ему не следует всякий раз давать тыл и обращаться вспять, но со всем вниманием и осмотрительностью иногда воевать с нападающими, иногда не обращать на них внимания, смотря по своим успехам в добродетели и нравственной силе, приобретаемой через то. Только в отношении к плотской похоти неуместно так поступать: тут, бегая, бегай всех случаев, могущих возбудить и разжечь эту страсть по причине ее неукротимости и льстивым ухищрениям врага, какими умеет он обставить плотские движения, чтобы склонить на их удовлетворение.
Глава сороковая
Нужно любить случаи к добродетелям, особенно затруднительные
Не должно отнюдь, возлюбленные, бегать того, что может служить поводом к стяжанию добродетели; но наоборот, надлежит всегда принимать то с радостью, как только представится тебе что подобное, почитая наиболее честными и достолюбезными такие случаи, которые неприятны для твоего сердца и никакого не возбуждают сочувствия. Предсказываю тебе, что с Божией помощью действительно и будешь так поступать, если твердо напечатлеешь в уме своем следующие помышления.
Во-первых, должно тебе сознать, что встречающиеся тебе случаи к добродетели – самые пригодные для тебя средства к ее стяжанию, Богом тебе поданные по твоей молитве. Возжелав стяжать добродетель, ты, конечно, молился Богу, чтобы Он даровал тебе ее; молясь же об этом, ты не мог не молиться и о способах и средствах к получению такого дарования. Но Бог не дает, например, добродетели терпения без прискорбностей и добродетели смирения без смирительных случаев унижения и бесчестия. Почему после того, как ты помолился об этих добродетелях, Он и послал тебе соответственные им случаи. Что же ты теперь делаешь, убегая от них и отвращаясь? Отвергаешь помощь Божию, о коей молился, и посмеиваешься над даром Божиим.
Итак, положи любезно встречать представляющиеся тебе случаи к добродетелям, и тем любезнее, чем в большее затруднение они тебя поставляют. Так как в таких случаях наши добродетельные деяния вызывают большое мужество и обнаруживают большую силу нравственную; а через это мы всякий раз делаем значительнейший шаг по пути добродетели, что исключительно и должны мы иметь всегда в цели.
Оговорюсь, однако ж, что, советуя тебе пользоваться особенно важными случаями к добродетели, я не имею в мысли внушить тебе презирать маловажные случаи к тому и пропускать их с небрежением. Нет, надо неопустительно пользоваться теми и другими, чтобы всегда быть в трудах по доброделанию. Например, должно терпеливо переносить не только наглую брань и поношение, и даже удары, если случится, но и косой взгляд, и презрительную мину или колкое слово. Достодолжные действия наши в таких маловажных случаях как имеющие возможность чаще проявляться, потому что и случаев таких больше, в непрерывном напряжении поддерживают нашу нравственную силу и тем укрепляют нас держать себя как должно и в важнейших случаях. Пропуская же небрежно такие случаи, мы расслабляем свою нравственную силу и делаем ее менее способной на дела важные.
Во-вторых, восставь в себе убеждение и веру, что все случающееся с нами случается по Божию изволению на пользу нам, чтобы мы получили через то некий духовный плод. Хотя о том, каковы наши и прочих людей грехи, нельзя полагать, что они происходят от деятельного изволения Божия; но, во всяком случае, и они бывают не без попустительного изволения Божия, на вразумление и смирение нас. Что же касается прискорбностей и страданий, по нашей ли вине бывающих или по злобе других, то Бог Сам посылает их, желая, чтобы мы помучились и пострадали в них для стяжания того блага добродетели, которое несомненно получим, если достодолжно перетерпим посланное нам от Него, – и по другим судам Своим, сокровенным от нас, однако ж, несомненно, праведным и благословенным.
Будучи, таким образом, уверен, что Сам Бог хочет, чтобы ты потерпел встретившуюся тяготу и скорбь, от недоброты ли других людей происшедшую или твоими неправыми делами на тебя навлеченную, ты не станешь уже думать и говорить, как делают некоторые: нет, это не от Бога, это несправедливо и злодейственно, а Бог не хочет злодейств и с отвращением отвращается от них и от творящих их. Этим хотят они оправдать свою нетерпеливость и порывы гнева и мстительности при встрече напраслины; но делают только то, что восстают против Божиего определения и покушаются сбросить с себя спасительный крест, наложенный на них Богом для их блага, подъятием которого и благодушным несением они несомненно благоугодили бы Ему. А что получают? Креста сбросить не сбрасывают, Бога оскорбляют, покоя же себе все не получают; напротив, к скорби прилагают немирность и бесполезное раздражение и делают свое состояние невыносимым, тогда как, если бы благодушно перенесли случившееся, то и мирными бы себя имели, и Божие благоволение привлекли на себя, и плода духовного вкусили богато. Возьми ты себе из этого урок – при встрече напраслин, оскорблений и нападков не обращать внимания на то, сколь неправы причинившие их тебе, а на том одном установись вниманием, что Бог для твоего блага попустил тебе это встретить и что этого блага ты себя лишишь, если допустишь нетерпеливость, раздражение и немирность по этому случаю. И не допытывайся до того, почему именно попустил тебе это Бог.
Веришь, что Бог всегда праведен и милостив? Веруй, что и в настоящем случае Он оказывает над тобой правду и милость, хотя не видишь, как это, помня ублажение Господне тем, кто так поступает: блаженны невид евшие и у веровавшие (Ин. 20, 29).
Веруешь ли, что лично и к тебе относятся слова Господа: возьми крест свой (Мк. 8, 34; Лк. 9, 23)? Если веруешь, то возьми. Вот, возложил его на тебя Господь в настоящем прискорбном случае. Не говори: слишком тяжело – Бог лучше тебя знает меру сил твоих. Одним Бог посылает неприятности и скорби, навлекаемые на них течением событий, от людей нисколько не зависящих: эти легче переносить. Другим – такие, которые причиняются людьми: эти тяжелее, особенно когда причиненную нам скорбь не можем признать ненамеренной, и еще более – когда эти люди нами как-нибудь облагодетельствованы. Последний случай самый тяжелый. Если его-то и послал тебе Бог, то знай, что он-то и есть самый тебе пригодный, и к этому приложи такую воодушевительную мысль: Бог видит, что ты силен перенести это, и ожидает, что действительно перенесешь благодушно, без ропотливости. Не сделай же тщетным Божие о тебе чаяние.
