Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.
2. Для кого оно отрадно.
а) Для праведников. Впрочем не все ли мы грешники? (Псал. 142:2).[184] Какие шипы у самой прекрасной розы! — Есть обратившиеся, раскаявшиеся и примирившиеся с Богом грешники (Иоан. 5:24),[185] которых сердце более не осуждает нас (1 Иоан. 3:21),[186] которые праведно и благочестно жили в этом мире и всегда хранили свою совесть (Иов. 27:6).[187] Такие с радостью явятся пред судилищем Христовым (Сир. 34:16).[188]
б) По причине несомненной и вечной награды, ожидающей их. На их главе венец (2 Тим. 4:8).[189] Невыразимое блаженство (2 Кор. 4:17).[190] Радость после печали. Жатва после посева, награда после труда. Добрые дела их последуют за ними (Апок. 14:13).[191] Судья воздаст им (Евр. 11:6;[192] Мат. 5:12[193]) за каждую чашу воды (Мат. 10:41[194]), за каждое дело их милосердия к меньшим братьям.
Заключение. Многие слушают об этом с холодным сердцем. О, слепой, беспечный человек (Исаии 28:15),[195] вспомни известного богача (Лук. 16:24).[196] Cо смертью Судья уже при дверях. — Лицемер, Бог знает твое лукавое сердце (Мат. 7:22–23).[197] Бедный Лазарь, не унывай духом!
Нынешнее евангелие открывает нам зрелище вечности
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свой сторону, а козлов — по левую.»
1. Все мы явимся перед судищем Христовым (2 Кор. 5:10).[198]
Кто Судья?
«Сын Человеческий во славе своей». Он явится как Царь всех царей (1 Фесс. 4:16),[199] сидящий на троне (Мат. 26:64).[200] Перед Ним соберутся все народы. Никакого предпочтения к национальностям, к званию, состоянию, происхождению, возрастам и лицам. Те, которые доживут до страшного суда, также восхищены будут (1 Фесс. 4:17).[201]
2. Все мы обнаружимся на судище Христовом со всеми своими делами.
Судья отделит одних от других, не по званию и достоинству земному, но по добродетели (Мал. 3:18).[202]
Благочестивый обнаружится здесь, как по своему внутреннему миру, (1 Пет. 3:4), так и по своим внешним делам (Мат. 6:34). Нечестивый также обнаружится со всеми злыми помыслами, словами и делами (Псал. 89:8). Он даст отчет о каждом слове (Мат. 12:36).
3. Каждый получит мзду свою.
Праведный получит награду. «Приидите благословенные» и проч. Все, даже чаша воды (Мат. 10:42),[203] богато вознаградится. Неправедный получит свое наказание. «Идите проклятые» и проч. (Исаии 66:24).[204] Грешник, мера твоя переполнена; Христос взывает: ей гряду скоро (Апок. 12:10).[205] Кто верует, для того не страшен суд. (Иоан. 3:17–18).[206]
Об огне геенском
«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (ст.41).
Ужасная участь ожидает немилосердных и нераскаянных грешников в вечности! «Идите … проклятые», скажет им Господь, «в огонь вечный.» «И пойдут сии в муку вечную» (ст.46).
Что это за мука вечная? Что это за огонь вечный?
1. Это — огонь действительный по своему существу.
Слово Божье единогласно говорит об этом (Сир. 7:19;[207] Псал. 20:10;[208] Исаии 34:10[209]). Неведающие Бога и не принимающие евангелия будут гореть в «пламенеющем огне» (2 Фесс. 1:7–8[210]), в «в озере, горящем огнем и серою» (Апок. 21:8).[211] Не ясно ли?
Но, быть может, Иисус Христос употребляет слово «огонь» в смысле переносном, иносказательном? Нет. Господи, сказали некогда ученики, объясни нам притчу о поле и плевелах. Иисус Христос, исполняя их просьбу, объяснил им каждое иносказательное выражение в притче, но слово «огонь» оставил без объяснения, — почему? потому, конечно, что Он говорит о действительном, a не о мнимом огне (Мат. 13:24–30; 36–43).
Может ли быть еще место сомнению, когда Спаситель выразительно говорит: «Идите … проклятые, в огонь вечный.»
2. Это — огонь чудесный по своим действиям.
«Если во аде будет настоящий огонь, то как, возражают, он может сжигать душу, дух»?
A как, спросим, он может мучить «диавола и ангелов его», которые суть также духи? «Идите» сказано, «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.» Конечно, это может быть не иначе, как по особенному действию всемогущества Божьего; это будет огонь «чудесный», как в отношении душ, так и тел. Он будет мучить души, как бы они были тела, и тела, как бы они были души, потому что эти тела никогда не уничтожатся от огня. «Души в этом огне, говорит один святой отец[212] будут мучиться хотя чудесным, но действительным образом.» Следовательно, если Богу угодно будет сообщить действительному огню свойство мучить души, то он и будет выполнять это назначение. Священное Писание прямо говорит, что огонь геенский возгорится от ярости правосудного Бога, разжется до ада преисподнего (Втор. 32:22).[213]
Если Бог сообщает воде крещения освятительную силу для крещаемых в ней душ, то не может ли Он сообщить и огню мучительную силу для грешных душ? Далее, если Бог в награду избранных одарит их тела некоторыми свойствами духовности, сделает их бессмертными, бесчувственными, проницаемыми, «духовными», как учит апостол Павел, то Он может также в наказание нечестивых дать их душам некоторые свойства телесности, сделать восприимчивыми к геенскому огню, телесными. Но самое чудесное в этом огне то, что степень его мучительности будет не для всех одинакова. Кто более согрешил, тот более будет и страдать, потому что правосудие требует, чтобы наказание было соразмерно с виною, как об этом говорится в откровении: «воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей» (Апок. 18:6–7).
Не думаете ли, быть может, что геенский огонь будет не так мучителен, как он изображается в Писании? Напрасно.
3. Это — огонь ужасный по своей мучительности.
Посмотрите на действия естественного огня. Как они мучительны для человеческого тела! Мучения огнем самые ужасные из всех мучений. Но естественный огонь только тень геенского огня. О, как ужасно быть низвергнутым во ад! Ибо, что такое ад? Темница, всецело наполненная огнем. Идите, скажет праведный Судья, в огонь вечный.
Какой язык человеческий в состоянии выразить адские мучения, которым не будет ни предела, ни конца!
Разлучение с жизнью ужасно для нераскаянных грешников, но разлучение в последний день будет еще ужаснее
«И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (ст.32).
1. Разлучение с жизнью ужасно для нераскаянных грешников:
а) потому что души их разлучаются с телами, без надежды на другую жизнь, уничтожающей страх смерти;
б) потому что они разлучаются со всеми близкими их сердцу;
в) потому что они разлучаются со всеми благодатными средствами спасения, которыми они при жизни злоупотребляли;
г) потому что они разлучаются со всеми своими благами, в которых полагали всю свой надежду.
2. Но разлучение в последний день будет еще ужаснее:
а) потому что тела их по воскресении соединятся с их душами для принятия вечных мучений, тогда как они желали бы быть вечно погребенными в земле с своими грехами;
б) потому что они разлучатся как козлища от овец, которых праведный Судья поставит «справа» (разлучение тяжкое, потому что оно разлучит детей с родителями, братьев с сестрами; для многих унизительное, потому что тут ни к чему не послужит ни знатность, ни богатство; вечное, а не временное, какое бывает на земле от продолжительного отсутствия или по причине смерти. Лук. 16:26;[214] Прем. 5:l-5;[215] 7–9[216]);
в) потому что они, по окончательному приговору Судьи, разлучатся от вечной надежды на милосердие Божье, между тем как ответ их показывает, что они не думали лишиться этой надежды (Матф. 7:22;[217] Лук. 8:27–28[218]);
