Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет
Как сказано у евангелиста Иоанна, иудейские начальники возлюбили больше славу человеческую, нежели истинную славу Божию (Ин 12:42–43). Даже присутствие Иисуса являлось для них невыносимым, потому что свет Его истины делал очевидной их неправду. Христос предсказал, что из-за этого они вскоре завершат дело убийц древних пророков – прольют кровь Мессии, пришедшего к Ним во имя Господне.
Лепта бедной вдовы
Завершив речь о фарисеях, Иисус Христос указал ученикам пример истинной любви к Богу. Невдалеке от апостолов разные люди оставляли пожертвования на Иерусалимский храм; приходящие богачи клали много денег, но Иисус обратил внимание учеников на одну бедную вдову (Мк 12:41–44; Лк 21:1–4).
Эта вдова положила две лепты – самые мелкие греческие монеты[220]; конечно, для нужд Храма этот вклад был совершенно ничтожным. Но Христос оценил его парадоксальным образом: Он сказал, что именно вдова отдала больше всех. Для нее, жившей в крайней бедности, эти деньги составляли «все ее пропитание». Эта женщина выразила высочайшую преданность Богу, отдав Ему все, что она в тот момент могла. Для людей жертва вдовы была незаметной, но для Бога она воистину велика и драгоценна.
Эсхатологическая речь: пророчество о разрушении Иерусалима и грядущем Пришествии Иисуса Христа во славе
Когда апостолы и окружающие люди показывали Иисусу величественное здание Храма и ожидали от Него слов восхищения, Он неожиданно сказал: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Мф 24:2; Лк 21:6). Ученики были поражены – им казалось естественным, что великолепный Иерусалим, город Самого Бога, будет стоять веками и может пасть только в конце земного мира. Находясь на склоне Елеонской горы, они спросили Христа: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века»?
И Христос начал Свою речь, получившую название «эсхатологической». Очень важно понимать, что в соответствии с заданным вопросом Христос говорил о двух событиях: о разрушении Иерусалимского храма и Своем пришествии во славе, то есть о конце ветхозаветной эпохи и конце истории человечества. Между ними существует неразрывная связь: первое событие является прообразом второго[221]. Поэтому невозможно со всей определенностью разграничить, какие слова Христа относятся к ближайшему историческому плану, а какие – к дальнему эсхатологическому, настолько эти планы тесно сплетены. Иисус сказал, что появятся лжепророки и лжемессии и, соблазнив многих, поведут за собой (Мф 24:4–5,11; Мк 13:5–6). Ученики Иисуса Христа подвергнутся гоне ниям и преследованиям, и всему миру предстоит пройти через войны и потрясения.
Но это еще не конец, это начало тягостных испытаний, «родовых мук» (Мф 24:8 в греческом тексте) – рождения нового преображенного мира. Евангелие к тому времени будет проповедано «по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф 24:14). Однако в людях останется мало веры (ср. Лк 18:8): «И тогда соблазнятся многие, и будут друг друга предавать и ненавидеть… И от умножения беззакония во многих охладеет любовь». По своей развращенности люди будут подобны жителям Содома и Гоморры.
Далее Иисус говорит непосредственно о судьбе Иерусалима: «Когда же увидите, что Иерусалим окружен войсками, тогда знайте, что близко запустение его» (Лк 21: 20 КАС); после явления этих знамений Он призывает как можно скорее покинуть город, падение которого произойдет уже во время жизни современного Ему поколения[222]. На месте Храма явится «мерзость запустения» (ср. Дан 9: 27): язычники осквернят оставленную Богом святыню. Подробное описание предсказанной Христом «великой скорби» падения Иерусалима в 70 г. по Р.Х. приведено у современника событий, иудейского историка Иосифа Флавия, в его труде «Иудейская война». Ученики Христа должны знать, что Иерусалим «будет попираем язычниками» до тех пор, пока не окончатся «времена язычников» (Лк 21:24)[223].
За «временами язычников» последуют великие мировые катаклизмы: землетрясения, эпидемии и голод, помрачение небесных светил и колебание морских стихий. После этого, подобно яркой молнии, на небе явится Сын Человеческий в блеске Своей славы и настанет последний Суд[224]. Иисус призывает учеников не бояться – для них приход прославленного Христа будет означать вечное «избавление» (Лк 21:28), «радость встречи, окончательное соединение с Господом»[225].
Увещания к бодрствованию
Один лишь Бог Отец властен завершить историю мира. Точные «времена и сроки» наступления конца сокрыты от всех – этого не знают ни ангелы, ни даже Сам воплотившийся Сын (Мк 13:32). Иисус подчеркивает, что конец придет внезапно, подобно вкрадывающемуся в дом вору, и застанет врасплох неготовых и беспечных людей. Поэтому всех верных Ему Христос побуждает всегда «бодрствовать», «стоять на страже», пребывать в постоянной готовности дать Богу отчет о своей жизни.
Иисус рассказал несколько притч на эту тему, первая из них – о десяти девах (Мф 25:1-12). Десять девушек пришли на празднование свадьбы, взяв светильники, необходимые для торжественной встречи жениха в доме невесты. Жених надолго задержался, и девы уснули. В полночь жених прибыл, девы встали, но у пяти из них не оказалось с собой запаса масла для светильников – бывшее в них масло за это время уже прогорело. Однако пока девы ходили его покупать, празднование уже началось без них, и двери дома закрылись[226]. Эта причта предупреждает, что когда придет конец, будет уже слишком поздно что-то сделать и изменить. Христос побуждает верующих готовить себя заранее – подобно пяти мудрым девам, предусмотрительно заготовившим запасы масла. «Масло» может пониматься как совершенные в жизни добрые дела или же принятая сердцем благодать Святого Духа. Притча о талантах (Мф 24:13–30) учит не лениться развивать и приумножать данное Богом, а притча о Суде (Мф 25:31–46) – делать дела милосердия и всегда являть ближним любовь, «пока есть время» (ср. Гал 6:10).
Беседа с эллинами
Евангелист Иоанн сохранил последнюю беседу Христа с народом (Ин 12:20–50); поводом для нее стал приход эллинов (греков), желающих видеть Иисуса. Христос говорил о Своем грядущем вознесении. Путь к вознесению во славе лежит через вознесение на крест; «когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12:32). Христос сравнивает Себя с пшеничным зерном – только умерев в земле, зерно может прорасти и принести много плода (Ин 12:24–25). Благодаря Его смерти имя Божие будет прославлено во всех народах. Вслед за этими словами раздался подобный грому голос Бога: «И прославил и еще прославлю»; это повергло людей в трепет. Иисус предупредил, что приближается ночная тьма – время, когда сатана будет пытаться погубить Свет – Христа. Однако все увенчается конечным поражением самого сатаны: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин 12:31).
Великая среда: помазание Иисуса Христа драгоценным миром и предательство Иуды
Помазание Иисуса Христа драгоценным миром
Подобно евангелисту Иоанну (Ин 12:1–8, ср. также Лк 7:36–50), Матфей и Марк также рассказывают о помазании Христа миром, которое явилось как бы «погребальным», но относят этот эпизод к среде Страстной недели (Мф 26:6–13; Мк 14:1–9). Когда Иисус находился в доме некоего Симона прокаженного, одна женщина возлила дорогие ароматические благовония Ему на голову. В ответ на недоумение учеников Христос сказал, что ее поступок будет всегда памятен для верующих всех поколений.
В тот самый момент один из двенадцати апостолов, Иуда Искариот, который уже долгое время имел нечистые мысли (Ин 6:70–71), окончательно решил выдать Иисуса иудейским начальникам[227]. Он отправился к священникам и предложил свои услуги.
История предательства Иуды
Первосвященники, давно решившие схватить Иисуса, были довольны появлением предателя из Его близкого окружения. Ведь днем Иисус был постоянно окружен народом, а на ночь удалялся то в Вифанию, то в пределы Гефсиманского сада на Елеонской горе, и там в темноте отыскать Его было затруднительно. Конечно, иудейские руководители рано или поздно нашли бы способ схватить Иисуса не при народе. Однако помощь человека, готового тайно проводить их к Иисусу под покровом ночи, сразу облегчала дело. Договорившись со священниками, Иуда теперь ожидал удобного момента.
Из евангельского повествования однозначно не ясен мотив предательства Иуды; евангелисты приводят два объяснения. Согласно Евангелию от Матфея, вначале Иуда попросил у первосвященников вознаграждения: «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?» (Мф 26:15). В Евангелиях от Луки и Иоанна названа глубокая, «иррациональная» причина: «Вошел же сатана в Иуду» (Лк 22:3); «Диавол вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его» (Ин 13:2).
