Иларион (Алфеев) - Как прийти в Церковь
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 9.
77
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 9.
78
Василий Великий. Беседа 13, 1. PG 31, 421 ВС.
79
Григорий Богослов. Слово 40, 9. SC 358, 216. (Творения. Т. 1. С. 548.)
80
Григорий Богослов. Слово 40, 9. SC 358, 204. (Творения. Т. 1. С. 545). Ср.: Иоанн Златоуст. Слова огласительные 1, 3. (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 254).
81
Григорий Богослов. Слово 40, 1. SC 358, 198–200. (Творения. Т. 1. С. 544.)
82
Иоанн Златоуст. Слова огласительные 1, 3.
83
Григорий Богослов. Слово 40, 38. SC 358, 284. (Творения. Т. 1. С. 569.)
84
Иоанн Златоуст. Слова огласительные 2, 2–3. (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 265.)
85
Кирилл Иерусалимский. Поучение предогласительное 4.
86
Кирилл Иерусалимский. Поучение огласительное 17, 36.
87
Григорий Нисский. Большое огласительное слово 40.
88
Григорий Богослов. Слово 40, 24–26. SC 358, 250–256. (Творения. Т. 1. С. 558–560.)
89
Т.е. рождает к новой жизни.
90
Григорий Богослов. Слово 40, 26–27. SC 358, 258. (Творения. Т. 1. С. 560–561.)
91
Василий Великий. Беседа 13, 5. PG 31, 436 С–437 А.
92
Григорий Богослов. Слово 40, 11–13. SC 358, 218–226. (Творения. Т. 1. С. 550–551.)
93
Григорий Богослов. Слово 40, 14. SC 358, 226. (Творения. Т. 1. С. 552.)
94
Иоанн Златоуст. Слова огласительные 1, 1. (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 252–253).
95
Григорий Богослов. Слово 40, 29. SC 358, 226. (Творения. Т. 1. С. 562–563.)
96
Тертуллиан. О Крещении 18.
97
Василий Великий. Беседа 13, 5. PG 31, 432 CD.
98
Григорий Богослов. Слово 40, 17. SC 358, 232. (Творения. Т. 1. С. 554.)
99
Григорий Богослов. Слово 40, 28. SC 358, 262–264. (Творения. Т. 1. С. 562.)
100
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 3, 11.
101
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 3, 11.
102
Григорий Богослов. Слово 40, 23. SC 358, 248. (Творения. Т. 1. С. 558.) О судьбе некрещеных младенцев мы говорили в томе 1 на с. 741–742.
103
Ипполит Римский. Апостольское предание 19.
104
Тертуллиан. О Крещении 16.
105
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 9.
106
И даруй, Господи, чтобы святое имя Твое пребывало неотступно на нем, который в благопотребное время присоединится к Святой Твоей Церкви и причастится Святых Твоих Тайн, вызывающих трепет.
107
См., например: Суслова, Суперанская. О русских именах. С. 189–190 («Сопоставлять значение имен при выборе имени ребенку – занятие пустое и бесперспективное… Знание перевода того или иного имени с языка‑источника представляет интерес только в том смысле, что позволяет уяснить исторический путь имени от одного народа к другому… Для практического же именования в наши дни оно не имеет никакого значения»).
108
См.: Неофит (Осипов). Мысли об имени. С. 51–58.
109
Буйе. О Библии и Евангелии. С. 23; Thomson. Yahweh. P. 1012.
110
Оба имени связаны с христианством, но не являются именами святых. Имя «Панайотис» представляет собой титул Пресвятой Богородицы «Всесвятая», но в мужском роде. Имя «Хръстос» означает «добрый, благой» (оно созвучно, но неидентично имени «Христус», так как пишется по‑иному).
111
Иоанн Златоуст. Слова огласительные 1, 2. (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 253.)
112
См. том 1, с. 376 и далее.
113
Иоанн Златоуст. Беседа на 110‑й псалом, 7. (Творения. Т. 5. Кн. 1. С. 309.)
114
Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Колоссянам 9, 2. (Творения. Т. 11. Кн. 1. С. 435–436.)
115
Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 8, 6. (Творения. Т. 9. Кн. 2. С. 578–579).
116
В Иерусалиме Четыредесятница продолжалась восемь недель, поскольку по субботам и воскресеньям пост отменялся (восемь недель за вычетом суббот и воскресений составляет ровно 40 дней).
117
Имеются в виду восприемники – крестные отцы и крестные матери.
118
Этерия. Паломничество 45, 2–4. Цит. по: Гаврилюк П. История катехизации. С. 154.
119
Произносить «Господу помолимся» перед этими заклинаниями вряд ли уместно, хотя Требник и предписывает это.
120
Так в славянских Требниках. Между тем логичнее было бы переставить местами слова «Господь» и «диаволе»: «Запрещает тебе, диаволе, Господь, пришедый в мир и вселивыйся в человецех».
121
Ипполит Римский. Апостольское предание 20 (см. цитату выше). На практике дуновение совершается крестообразно.
122
Эта фраза произносится трижды.
123
«И сделай его овцой словесного стада Христа Твоего, достойным членом Церкви Твоей, сыном и наследником Царствия Твоего».
124
Подробнее об экзорцистах см. в: Гаврилюк П. История катехизации. С. 156–159; 187–188.
125
В современной практике Православной Церкви экзорцизм, помимо того, что он входит в состав чина предкрещального оглашения, практикуется некоторыми священниками в качестве особого чина. В просторечии он называется «отчиткой» или «отчитыванием». Во многих случаях это действие совершается без благословения священноначалия и может нанести вред духовному и психическому здоровью человека.
126
См. том 1, с. 498–500.
127
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственные 1, 4.
128
Отрекаешься ли от сатаны?
129
Отрекаюсь.
130
Отрекся ли от сатаны? – Отрекся.
131
Шмеман А. Водою и Духом. С 34.
132
Соединяешься ли с Христом? – Соединяюсь.
133
Соединился ли с Христом? – Соединился. – И веруешь ли в Него? – Верую в Него как Царя и Бога.
134
Гаврилюк П. История катехизации. С. 206.
135
Кодекс Барберини. Л. 260 об. Цит. по: Гаврилюк П. История катехизации. С. 206–207.
136
Буквально «внутренности».
137
Шмеман А. Водою и Духом. С. 52.
138
См.: Yevtich. Christ. P. 101.
139
Эта фраза читается трижды.
140
Шмеман А. Водою и Духом. С. 57.
141
Требник предписывает священнику обмакивать в елей два пальца и ими помазывать крещаемого. На практике помазание совершается при помощи специальной кисточки. Практика узаконила помазание лба, глаз, ушей, рта, груди, ладоней (с тыльной и внутренней стороны) и стоп с верхней стороны (если крестится взрослый) или с обеих сторон (в случае Крещения младенца).
142
См. выше ссылки на «Дидахи» и «Апостольское предание».
143
В современном Требнике сохранилось указание: «крещает его священник, проста его держа и зряща право на восток» (т. е. крещаемый должен стоять прямо и смотреть прямо на восток).
144
Амвросий Медиоланский. О Святом Духе 1, 18.
145
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 2, 2.
146
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 2, 2.
147
Кирилл Иерусалимский упоминает о помазании лба, глаз, ушей и ноздрей (Поучение тайноводственное 3, 4). Канонические правила говорят о помазании лба, глаз, ушей, ноздрей и уст (7‑е правило Второго Вселенского собора, 95‑е правило Шестого Вселенского собора).
