Джордж Найт - Моя схватка с Богом
Но в пятой главе Евангелия от Иоанна Иисус не пояснил, что тысяча лет разделяет эти два воскресения. Эта истина была впоследствии разъяснена Иоанном в 20-й главе Книги Откровение. Из этой главы мы узнаем, что одни люди воскреснут в начале периода в 1000 лет (ст. 4), а «прочие из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (ст. 5). Из контекста следует, что первое воскресение, описанное в 20-й главе, — это воскресение праведных, о котором упоминается в пятой главе Евангелия от Иоанна, а второе воскресение — это воскресение «осуждения», о котором также говорил Иисус. «Блажен и свят, — пишет автор Откровения, — имеющий участие в воскресении первом» (ст. 6). Воскресшие во второе воскресение вскоре после этого будут поглощены всепожирающим огнем «смерти второй» (ст. 7-9).
Хотя воскресение мертвых — достаточно популярная тема Св. Писания, двадцатая глава Книги Откровение- единственное место в Библии, где явно говорится о тысячелетнем периоде времени. Обычно его называют тысячелетним царством.
Христианские толкователи сильно расходятся во мнении относительно важности тысячелетнего периода времени и его места в истории спасения. Лэдд пишет, что в «Новом Завете нигде не разъясняется теология этого тысячелетия, то есть его назначение в Божьем плане спасения». Однако, заявляет он, «каким-то образом, о чем в Писании не говорится, тысячелетие является частью мессианского владычества Христа, в течение которого Он положит всех врагов Своих в подножие ног Своих» (1 Кор. 15 — 25)[2].
Мне кажется, что ключ к пониманию роли тысячелетнего царства находится в Откр. 20:4, где мы снова сталкиваемся с понятием «суд». Через несколько строк мы вернемся к этой мысли.
Тем временем важно изучить контекст 20-й главы Книги Откровение. Самой непосредственной и очевидной его частью является материал, изложенный в 19-й и 21-й главах. Роберт Маунс указывает, что повторяющаяся фраза «и увидел я» в Откр. 19:11, 17, 19; 20:1, 4, 12 и 21:1 «как будто утверждает цепочку видений, которая начинается с появления Всадника на белом коне (Откр. 19:11) и заканчивается созданием нового неба и новой земли (Откр. 27:7)». Лэдд также усматривает связь между видениями 18-й главы, где говорится о разрушении Вавилона, 19-й главы, где говорится об уничтожении зверя и лжепророка, и 20-й главы, где говорится об уничтожении самого дьявола[3].
Как уже упоминалось выше. во второй половине 19-й главы изображается Второе пришествие Христа. Однако на этот раз Он явится не как жертвенный Агнец Божий, а как «Царь царей и Господь господствующих». Который будет вести войну со всяким злом (ст. 11-21).
В другой части 20-й главы Книги Откровение мы находим описание восстановленного Едема. В начале 21-й главы Иоанн говорит, что он увидел «новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля [то есть оскверненные грехом и его последствиями] миновали». Затем Иоанн увидел «святый город», Божий новый Иерусалим, сходящий с неба с благословениями от престола/святилища. Он увидел, что Сам Бог теперь будет обитать со Своим народом и дарует ему все благословения Своего завета. «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (ст. 1-4).
Следовательно, события, описанные в 20-й главе Книги Откровение, произойдут в промежутке между Вторым пришествием и установлением совершенного Божьего Царства на земле. Таким образом, тысячелетнее царство — это промежуточный период между временем, когда грех еще жив, и временем, когда греха уже нет. Двадцатая глава Откровения — важное связующее звено между двумя этими противоположными картинами жизни на земле. Описанные в ней события занимают важное место в великом Божьем плане воссоединения или примирения. По окончании тысячелетнего периода времени Бог окончательно искоренит грех во Вселенной.
Следующий отрывок, необходимый для понимания 20-й главы Откровения, мы находим в главе 16 той же книги. В стихах 12-16 описано излитие шестой язвы. В них символически обозначены три главных противника Бога — дракон (названный в Откр. 12:9 сатаной), зверь и лжепророк. От этой троицы исходят «бесовские» духи, творящие знамения и чудеса; «они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя… И он собрал их на место, называемое по — Еврейски Армагеддон» В стихах 14 и 15 поясняется, что Божий «великий день» сражения настанет при Втором пришествии Христа.
Это возвращает нас к описанию Второго пришествия в 19-й главе Книги Откровение. Ближе к концу главы мы находим описание первой части Армагеддонской битвы. «И увидел я, — пишет Иоанн, — зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его» (ст. 19). В следующем стихе мы встречаем двух из трех наших знакомых по 16-й главе- зверя и лжепророка. Христос пленяет их и уничтожает в «озере огненном» (ст. 20).
Убрав с пути этих двух врагов (которые представляют собой руководителей земного сатанинского воинства), Бог теперь обращается к виновнику всех бед — самому сатане. Двадцатая глава начинается с того, что сатану связывают (ему некого теперь искушать или обольщать, учитывая, что праведники взяты на небо, а нечестивые лежат в могилах — см. ст. 3, 7, 8) на тысячу лет (ст. 1-3). По окончании этого времени сатана, а также все его дела и последствия греха уничтожаются в «озере огненном» (ст. 10, 13-15). Тогда закончится Армагеддон — последняя и решающая битва между Христом и сатаной.
Армагеддон, согласно 19-й и 20-й главам Книги Откровение, составляют два важных события — одно произойдет в начале тысячелетия, а другое — в конце[4]. Результатом второй стадии Армагеддона будет то, что Бог проявит Свой страшный гнев в отношении тех грешников, которые отказались принять (1) Его принципы и внедрить их в свою жизнь и (2) заместительную жертву умилостивления Христа, которая отвращает Божий гнев (Его суд над грехом). В Армагеддонской битве будут уничтожены те люди и силы, которые предпочли остаться непокорными Богу, Его правлению и Его Закону любви. В 21-й и 22-й главах Откровения мы читаем о том, что после окончательного уничтожения сатаны и греха земля обновится и Едем будет восстановлен.
Суд «над» Богом
Г. Б. Кайрд утверждает, что 20-я глава Книги Откровение — это «рай для чудаков, фанатиков… и буквалистов». Кроме того, «она вызывает уйму вопросов». Зачем, спрашивает Кайрд, надо освобождать сатану, чтобы он Снова учинил беспорядки? Ведь он же был крепко связан! Что за претензии дьявола к Богу, на которые Бог обязан отвечать? Зачем понадобилась тысяча лет? И что за блаженство будут испытывать праведные, если только через тысячу лет они смогут наслаждаться истинным блаженством на новой земле?
Учитывая такое обилие вопросов, возникающих после прочтения столь противоречивой главы, Кайрд полагает, что лучше было бы исключить ее из Библии. Перед лицом тревожных и смущающих вопросов, вытекающих из двадцатой главы, он делает такой убедительный вывод: «единственное разумное объяснение состоит в том, что Иоанн включил описание тысячелетнего царства, поскольку оно было неотъемлемой частью его видения будущего«[5].
Ключ к пониманию «неотъемлемой части» как будто находится в Откр. 20:4, где говорится о тех, кому «дано было судить». Из этой короткой фразы вытекают два вопроса: (1) кто будет судить? и (2) какой суд будет проходить в течение тысячи лет?
Отвечая на первый вопрос, Маунс пишет: «Все, что мы можем сказать наверняка о сидящих на престолах на основании 20-й главы, так это то, что им был дан суд». Затем он указывает другие места в Библии, помогающие нам определить, что же это за люди. К примеру, апостолам было обещано, что они сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израиля (Мф. 19:28), а Павел писал верующим в Коринфе, что «святые будут судить мир». Они даже будут «судить ангелов» (7 Кор. 6:2, З)[6]. Более того, в самой Книге Откровение Христос пообещал всем побеждающим, что они сядут с Ним на престоле Его (Откр. 3:21; 2:26). На основании этих и других текстов Лэдд заключает, что в число судей, о которых говорится в Откр. 20:4, возможно, войдут все спасенные, поскольку «это согласуется с библейским богословием в целом, предусматривающим участие святых в эсхатологическом правлении Христа»[7].
Но какова цель их суда? Кого еще надо судить? В конце концов святые уже были признаны достойными участвовать в первом воскресении (Лк. 20:35), а нечестивые, соответственно, — недостойными, поскольку они не оживут, доколе не окончится тысяча лет. Совершенно очевидно, что суд, о котором идет речь в 20-й главе Книги Откровение, не будет определять, кто будет спасен, а кто погибнет. Участь всех людей решится до Второго пришествия, и когда Христос явится, все получат справедливое воздаяние.
