Святитель Димитрий Ростовский - Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том I. Январь
После того святой Сильвестр хотел подробнее говорить о Пресвятой Троице, но царь, прервав его речь, сказал иудеям:
– Те слова, которые предложил нам из Писания епископ, так ли читаются, иудеи, и в ваших книгах?
Они отвечали:
– Так.
Тогда царь сказал:
– Итак, в том споре о Пресвятой Троице, мне кажется, вы побеждены.
– Нет, добрый царь, – возразили иудеи. – Сильвестр ни за что не победит нас, если и мы выскажем против него, что имеем; а мы могли бы сказать многое, но видим, что напрасно нам препираться с таким усердием о Троице. Не о том мы пришли говорить, один ли Бог или три, а о том, что Назарянин – не Бог. Ибо если и согласиться с тем, что существуют три Бога, все-таки из этого еще не следует что нужно веровать в то, что Иисус есть Бог. Он был не Бог, а человек, рожденный от людей и живший с грешными людьми, евший и пивший с мытарями и, как пишется о нем в Евангелии, он был искушаем от диавола, потом предан учеником, взят, осмеян, избит, напоен желчью и оцтом, лишен одежд, разделенных между воинами по жребию, пригвожден ко кресту, умер и погребен. Как такой может назваться Богом? Об этом то, царь, говорим мы теперь против христиан, что они вводят сего нового Бога. Итак, если они могут что сказать о Нем, и если у них есть какие-либо свидетельства, то пусть скажут нам!
После этого начал говорить святой Сильвестр:
– Не трех Богов мы признаем, иудеи, как вам кажется, но исповедуем единого Бога, Которого почитаем и Которому поклоняемся, как Сущему в трех лицах или ипостасях. Вам бы следовало рассудить о справедливости тех слов, какие я привел из ваших же книг в ответ на первый предложенный вами вопрос и по поводу их вступить в прение, но так как вы отказываетесь теперь говорить о сем, то побеседуем о Господе Нашем Иисусе Христе, чего вы и сами хотите. Начнем со следующего. Бог, приведший все в бытие, когда создал человека и увидел его склонившимся ко всякому злу, не презрел погибающего дела рук Своих, но соблаговолил, чтобы Сын его, пребывая нераздельно с Ним (ибо Бог находится везде), сошел к нам на землю. Итак, Он сошел и, родившись от Девы, стал под законом, «чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4:4-5). А о том, что Он имел родиться от Девы, предсказал божественный пророк Исайя в таких словах: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14). Имя же это, как и вы знаете, указывает на пришествие Божие к людям и в переводе на греческий язык значит: с нами Бог. Итак, пророк задолго предсказал, что Бог родится от Девы.
Иудеи возразили:
– В нашем еврейском тексте книга пророка Исайи не имеет в себе выражения «дева», но упоминает об «отроковице» – молодой женщине; вы исказили писание, написав в своих книгах вместо «отроковица» слово – «дева».
Святой епископ Сильвестр отвечал:
– Если в ваших книгах написано не «девица», а «отроковица», то не все ли одно и то же, что отроковица, что девица? Когда пророк Исайя от лица Божия сказал Ахазу: проси себе знамения у Господа Бога твоего в глубину или в высоту[139], то Ахаз сказал: не буду просить и не стану искушать Господа[140]. Тогда пророк сказал: «Сего ради даст Господь Сам вам знамение». Какое же? «Се, Дева во чреве зачнет». Если же вы говорите, что пророк говорил не о деве, а об отроковице и что отроковица – не дева[141], то и обещанное пророком знамение не может называться знамением, ибо если отроковица, вышедшая замуж, родит, то тут нет никакого чуда, но дело обычное. Родить же, не входя в общение с мужем, есть действительно чудо; это дело необыкновенное, превышающее «естества уставов». Итак, Та Отроковица, о Которой у вас написано, была Девою, потому что Господь обещал через Нее дать знамение, и именно такое знамение, что Она, не познавши мужа, родит сверхъестественно Сына. И мы не исказили Писание, написав вместо «отроковицы» – «Деву», но, скорее, точно выразили его мысль, чтобы яснее можно было увидеть в сем оное пречудное Божественное знамение, превосходящее естество человеческое. Кто же из людей родился без семени мужского, кроме Адама, созданного из земли, и Евы, сотворенной из ребра его? И где женщина родила, не входя в общение с мужем? Итак, не было бы никакого знамения, которое обещал дать Бог – именно если бы та отроковица зачала во чреве не сверх естества, а по естеству соединившись с мужем, – но было бы обычное для природы человеческой дело. А так как Дева чистая зачала без мужа от Святого Духа, то это и должно считаться Божиим новым и преславным знамением, и с нами теперь Бог, согласно обещанию, сверх естества рожденный от чистой Девы.
– Но так как рожденный от Марии назван не Еммануилом, а Иисусом – возразили иудеи, – то, значит, он не тот, которого обещал Бог через пророка, а другой?
Святой Сильвестр отвечал:
– В Священном Писании иногда вместо имени указывается на деятельность того или другого лица, как, например: «…нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз» (Ис. 8:3). Если в самом деле никогда не было того, кто назывался бы таким именем, то все-таки, так как Христос должен был победить врагов и взять у них добычу, вместо имени его пророком указаны те дела его, которые Он должен был совершить. В каком смысле тот же пророк говорит и об Иерусалиме: «Тогда будут говорить о тебе: город правды!» (Ис. 1:26) Хотя никто никогда не звал тот город городом правды, а все зовут его обычным ему именем – Иерусалим, но так как в то время Иерусалим исправился пред Богом, то поэтому от события, в нем совершавшегося, ему дано в пророчестве имя – город правды[142]. И еще в Писании могут встретиться места, где указывается вместо имени на какое-либо событие. А что Бог имел пребывать с людьми, послушай о том пророчествующего Баруха: «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми»[143]. И о том, что Он должен был быть искушаем диаволом, предсказал Захария: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, диавол»[144]. О взятии же его предсказано в книге Соломоновой: «Неправо умствующие говорили сами в себе: Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим» (Прем. 2:1,12). А то, что Он имел быть предан Своим учеником, предсказал псалмопевец: «…который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс. 40:10). И о лжесвидетелях сказал: «…ибо восстали на меня свидетели лживые» (Пс. 26:12). О распятии же его сказал: «…пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои»[145]. Тот же пророк предсказал и о разделении риз Христовых: «…делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21:19). И о напоений оцтом с желчью он же сказал: «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом»[146]. И далее о погребении его он предвозвестил: «Ты положил меня в ров преисподний» (Пс. 87:7). И Иаков ваш праотец, провидя сие духом, сказал: «Преклонился он, лег, как лев и как львица»[147].
Приводя эти и многие другие свидетельства святых пророков о Христе Господе, святой Сильвестр победил евреев, ибо, так как Сам Дух Святой говорил его устами, он ясно доказал, что Христос есть истинный Бог, рожденный от Девы.
Тогда евреи сказали:
– Какая нужда была Богу родиться во плоти человеческой? Разве Он не мог иначе спасти человеческий род?
Святой отвечал:
– Для Бога нет ничего невозможного, но диавола должен был победить тот, кто был им прежде побежден. Им побежден был человек, – человек, рожденный не обычным порядком естества, не от семени мужеского, но созданный из земли, и притом из земли чистой и непорочной, как дева – ибо она еще не была тогда проклята Богом и ее еще не осквернила ни кровь убитого брата, ни умерщвление животных, так что она еще не заражена была тлеющими телами, не осквернена какими-либо нечистыми и непотребными делами. Из такой земли была создана для нашего прародителя плоть, которую оживотворило Божественное дуновение. Но если всезлобный диавол победил такого человека, то нужно было, чтобы и сам он был побежден таким же человеком. А таков и есть Господь наш Иисус Христос, рожденный не по обычаю и закону естества, но из чистой и святой девической утробы, подобно тому, как Адам произошел из незараженной грехом земли. И как Адам был оживлен дуновением Божественным, так и Сей воплотился под действием Духа Святого, сошедшего на Пресвятую Деву, и стал совершенным Богом и совершенным человеком – во всем, кроме греха; имеющим два естества – Божеское и человеческое, но в одном лице; и поэтому человеческая природа страдала за нас, а Божество оставалось бесстрастным.
