Джон Томас - Надежда Израилева
ПРИРОДА ГРЕХОПАДЕНИЯ
"И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги".
Под влиянием вкушенного женщиной запретного плода в ней проснулись страсти. Преступив Божий закон, она перешла в положение грешницы, в котором ей открылась та полнота чувств, которая появляется у женщины, вступившей в пору зрелости. Змей сыграл свою роль, обхитрив ее, и она жестоко обманулась. У нее, надеющейся стать равной богам, лишь вырвались на волю скрытые до этого времени страсти животной природы, и хотя она теперь узнала, что такое злые чувства и побуждения, появившиеся до нее, она потерпела неудачу в достижении того, что возбуждало в ней гордость: равенство с теми, кого она видела в их власти и славе.
В этом состоянии плотского возбуждения она предстала перед мужчиной с плодом, столь "приятным для глаз". Стоя перед ним, она стала его искусительницей, призывающей к греху. Она стала для него "негодной женщиной со льстивым языком", чьи уста "мед источают", "и мягче елея речь ее". Она нашла его, "молодого, неразумного (в отличие от нее) юношу". Мы можем представить, как она "схватила его, целовала его, и с бесстыдным лицем говорила ему", "множеством ласковых слов она увлекла его" (1). Он принял роковой плод и ел, уступив ее возбуждению, не зная, что за это поплатится жизнью, хотя Бог и сказал, что грехопадение непременно будет наказано смертью. Будучи все еще неосведомленным о буквальной степени наказания по закону Божьему и рассчитывая на исправительную силу Древа Жизни, он не верил, что должен действительно умереть. Все вокруг виделось ему восхитительным, в том числе его прекрасная помощница с плодом искушения, а ему все еще говорили, что глаза его закрыты! Какие же удивительные вещи мог бы он увидеть, будь его глаза открыты. А быть "как боги", зная добро и зло, - не этой ли мудрости только и можно было желать? Красивая искусительница, наконец, достигла цели, заставив вспыхнуть в мужчине тем же страстям, какими теперь обладала она. Его плоть, его очи, его гордость житейская, - все это воспламенилось в нем, и он последовал за женщиной по ее дурному пути, "как олень на выстрел". Они оба впали в безверие. Они уже не верили, что Бог выполнит обещанное Им. Это была их роковая ошибка. Позже на опыте они обнаружили, что в своем грехе обвинили Бога во лжи, Он же обязательно исполнит все, что обещал, до последней буквы Своего слова. Так безверие приготовило их к ослушанию, ослушание же отделило их от Бога.
В то время как рассказ Моисея сообщает о вещах естественных, на которых потом должны были учредиться, в слове и по существу, вещи духовные, ключ к этому свидетельству находится в том, что действительно существует. Когда, поэтому, он сообщает нам, что вначале глаза Адама и Евы были закрыты, тем самым он говорит, что открыты они были грехом; мы же должны проверить себя, как существа плотские, что значат эти слова для нас. Моисей, действительно, дает нам понять, в каком смысле или на какие именно явления были закрыты их глаза, говоря: "И были они оба наги, Адам и жена его, и не стыдились". Если бы их глаза были приоткрыты, они бы устыдились того, что обнажены в присутствие Элохима, и у них бы возникли друг к другу чувства, вызывающие неловкость. Однако в своем безгрешном незнании скрытых возможностей своей природы в них не было места стыду, который заставляет испытывающего это чувство как бы спрятаться в раковину и захорониться на глубине моря. Им не было знакомо смущение, и будь они созданы с открытыми глазами, они оставались бы такими же во все времена. Однако, поскольку глаза их открылись в связи и как следствие того, что содеяно запретное, когда "предавали они члены свои в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные" (2), а их главные качества стали результатом их чувств, они устыдились; непристойные части их тел стали "постыдными" для них и с этого времени начали считаться позорными и постоянно "спрятанными". У низших существ таких чувств нет, ведь они никогда не впадали во грех, но родители Каина, обладая членами, которые они впоследствии скрыли от глаз, оба были глубоко поражены стыдом и страхом, а их потомки с тех пор навсегда унаследовали эти же качества, в большей или меньшей степени.
Вследствие того, что они преступили закон Божий и "насладились любовью" (3), "открылись глаза у них обоих", и, когда это случилось, "узнали они, что наги", о чем не подозревали до сих пор. "Законом познается грех" (4), и "грех есть беззаконие" (5), поэтому, нарушив закон, "узнали они, что наги", не дожидаясь, когда придет то время, когда Господь Бог откроет им это и разрешит законно общаться друг с другом. Они были глубоко расстроены совершенным ими открытием, и, стремясь облегчить это чувство собственными средствами, "сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания". Несмотря на то, что они таким образом защитились от глаз друг друга, нагота их умов оставалась открытой. Они услышали голос Элохима, ставший теперь для них ужасным, и спрятались от Него среди деревьев. Однако они все еще не уяснили, что Господь - не только "Бог вблизи", но "Бог и вдали", и что никто не может утаиться от Него там, где Он не увидел бы их, ибо Он наполняет и небо, и землю (Иеремия 23:23-24). Их убежище не укрыло их от голоса Господа, Который воззвал к Адаму: "Где ты?". Тот же ответил: "Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся". Сердце Адамово осудило его, потому что он потерял "дерзновение к Богу" (1-е Иоанна 3:19-22).
ССЫЛКИ
1) Притчи 6:24; 5:3; 7:7,13,21
2) Римлянам 6:19
3) Притчи 7:18
4) Римлянам 3:20
5) 1-е Иоанна 3:4
ЧИСТАЯ И НЕЧИСТАЯ СОВЕСТЬ
Читатель, созерцая Адама и Еву в невинности, а позже - в грехе, поймет на их примере природу чистой и нечистой совести. Когда они наслаждались "обещанием доброй совести" (1), в них не было стыда и страха. Они могли оставаться обнаженными в присутствие Бога, не смущаясь, и не трепетать при звуках Его голоса, а радоваться, слыша его как предвестника хорошего. Они, потому, были чисты и не развращены, и на совести их совсем не было греха. Они были "от истины" (2), живя в послушании ей, выраженной в законе, а потому они всем сердцем доверяли Богу. Никакие сомнения и страхи не угнетали их в то время. Однако позже стали появляться признаки изменений. Когда они потеряли свою чистую совесть, Его голос стал вызывать в них ужас, и стыд поселился в их душах, они стремились скрыться от Его глаз как можно дальше. Что же было причиной этого? Только один ответ может быть дан: грех.
Грехом были отняты у них и "обещания доброй совести", он превратил их в нечистую совесть, о существовании которой известно из того, что они устыдились истины и подверглись сомнениям и страхам. Они, будучи просвещенными, чувствовали себя уличенными, или, будучи еще несведущими, предчувствовали дурное. Им могло быть стыдно и страшно из-за неверия или "мертвой веры", ведь устыдиться Божьей истины значит устыдиться Его мудрости и силы. Люди такого рода осуждают любые разговоры об истине, как несовременные или простонародные или рассчитанные на сохранение мира в семейном кругу. Другие же, напротив, громко протестуют против дискуссий, опасных, по их мнению, для религии, ведь, чтобы произвести благоприятное впечатление на врагов, Божья истина должна была поселиться в сердцах людей без споров. Другие, испытывающие застенчивость перед грехом, сводят все к мнениям и говорят о "милосердии" не потому, что они более свободны от предрассудков и добры, а потому, что боятся, как бы не открылась их собственная нагота, и люди "не увидели срамоты их" (3). В то же время другая группа застенчивых профессоров выкрикивает: "Не трогайте то, что является тайным"; это их главное правило поведения в любом грязном деле, особенно, когда разоблачение сломало бы все "корыстные интересы" и денежные вознаграждения. Так обстоят дела: в то время как "праведник смел, как лев", "нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним" (4). Грешники, пусть они даже обладают репутацией "набожных" людей, - всегда трусы, они стыдятся смелых заявлений в защиту собственного вероисповедания и боятся независимого и непредвзятого исследования закона и завета Божьего.
Становится понятно, что грех, или нарушение Божьего закона, подтвержденное сомнениями, страхами и стыдливостью, является болезненным законом нечистой совести. Каково же указание к его устранению, напрашивающееся само собой? Ответ таков: загладить грех, и совесть человека будет вновь чиста. Нездоровые явления исчезнут, и останутся "обещания Богу доброй совести" (1-е Петра 3:21). Из природы вещей ясно, что грешник неспособен излечиться сам, хотя суеверия и учат его сделать это посредством постов, наложения на себя обетов, всех этих "самовольных смиренномудрий" и "пустых обольщений" (5), внушаемых ему "слепыми". Адам и Ева напрасно вообразили, что могут покрыть собственный грех и спрятать его от испытующего взгляда Всевышнего; замысел их был глуп и говорил о том, что их совесть нечиста. Последующие поколения не научились мудрости на неудаче Адама и Евы, но до сего дня усердно прикрывают изобретенными ими покровами свою нечистую совесть, как поступили их прародители, когда сшили смоковные листья, опоясав свой стыд. Таким образом, истина состоит в том, что "Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы" (Екклесиаст 7:29). Однако после всех опоясываний и очищений они будут, как Иешуа, Первосвященник, с которого сняли "запятнанные одежды" (Захария 3:3-4) и к ногам которого легли все беззакония.
