Преп. Симеон Новый Богослов - Творения и Гимны

Мы делаемся членами Христовыми, а Христос нашими членами. И рука (у меня) несчастнейшаго и нога моя — Христос. Я же жалкий — и рука Христова и нога Христова. Я двигаю рукою, и рука моя есть весь Христос, ибо Божественное Божество, согласись со мною, нераздельно; двигаю ногою, и вот она блистает, как и Он. Не скажи, что я богохульствую, но приими это и поклонись Христу, таковым тебя содевающему. Ибо если и ты пожелаешь, то сделаешься членом Его. И таким образом все члены каждаго из нас в отдельности сделаются членами Христовыми и Христос — нашими членами; и все неблагообразные (члены) Он сделает благообразными, украшая их красотою и славою Божества (Своего); и мы вместе (с тем) сделаемся Богами, сопребывающими с Богом, совершенно не усматривая неблагообразия в теле (своем), но все уподобившись всему телу — Христу, а каждый из нас — член (его), весь Христос есть.

Итак, узнав, что таковы все, ты не устрашился или не постыдился [признать], что и палец мой — Христос и детородный член? — Но Бог не устыдился сделаться подобным тебе, а ты стыдишься стать подобным Ему? — Не Ему подобным стыжусь я сделаться, но чтобы Он (стал) подобным постыдному члену; я заподозрил, что ты изрек хулу. — Худо, следовательно, ты понял [меня], ибо не это — постыдное. Члены Христовы суть и скрытые (члены), ибо они бывают покрываемы; и потому они важнее прочих (I Кор. 12:22—24), как незримые для всех, сокрытые члены Сокровеннаго, от Котораго в Божественном сочетании дается и семя Божественное, ужасно вообразившееся в Божественный образ, (дается) от Самого Божества, ибо (от) всего (Божества) весь Бог Тот, Кто соединяется с нами, о страшное таинство! и поистине бывает брак, неизреченный и Божественный. Он сочетавается, снова скажу я об этом, с каждым в отдельности, и каждый по причине удовольствия соединяется со Владыкою. Итак, если ты облекся во всего Христа всею своею плотию, то ты без стыда будешь помышлять о всем том, о чем говорю я. Если же вовсе нет, или ты душою своею (только) облекся в малый покров пречистаго хитона, Христа, говорю; то все прочие члены, будучи в ветхом одеянии, в одном, конечно, месте, и стыдятся. Имея же совершенно нечистое тело, или лучше — облекшись в нечистое, как ты не будешь краснеть? Когда я говорю это ужасное о святых членах, и вижу великую славу, и просвещаюсь умом, когда (даже) и плоть (моя) несмысленная радуется; ты видишь свою плоть оскверненною, припоминаешь свои непристойныя деяния, и ум твой, как червь, всегда пресмыкается в них. Потому ты и приписываешь Христу и мне стыд и говоришь: не стыдно ли тебе [говорить] о постыдном, лучше же — низводить Христа в постыдные члены? Я же снова говорю тебе: усмотри Христа и в (женских) ложеснах и помысли о том, что в ложеснах, и о Том, Кто вышел из ложесн, (которыя) прошел и Бог мой, изойдя оттуда. И что бы ты мог найти еще большее сверх того, о чем я сказал, что воспринял и Он к нашей славе, дабы, подражая Ему, никто не стыдился, ни говоря о том, что Он претерпел, ни сам (то) претерпевая? Он был весь человек и поистине весь Бог; Он един, неразделен, всеконечно совершенный человек, и Он же самый и Бог есть, весь во всех членах. Так было и ныне (бывает) в последния времена.

Св. Симеон Благоговейный, Студит, (вот) он не стыдился членов всякаго человека, (не стыдился) ни видеть некоторых обнаженными, ни (сам) быть видимым обнаженным. Ибо он имел всего Христа и сам весь был Христом, и все свои члены и члены всякаго другого, по одному и все (вместе), он всегда созерцал, как Христа, и оставался недвижимым, невредимым и безстрастным, как сам будучи всецело Христом, (так) и усматривая Христа во всех крестившихся и облекшихся во всего Христа. Если же ты, будучи нагим, (когда) плоть (твоя) прикоснется к плоти, делаешься женонеистовым, как осел или как конь; то зачем дерзаешь клеветать на святаго и изрекаешь хулу на Христа, соединившагося с нами и давшего безстрастие святым рабам своим? И в самом деле, Он бывает женихом, (как) слышишь ты повседневно, а невестами — души всех тех, с которыми соединяется Творец и они с Ним взаимно, и (тогда) происходит брак. Сочетаваясь с ними духовно, богоприлично, Он отнюдь не растлевает (их), да не будет, но если и растленными воспринял и соединился с ними, то немедленно делает (их) нетленными. И оне, видя прежде оскверненное растлением все святым, нетленным и совершенно исцеленным, прославляют Благоутробнаго, возлюбляют Прекраснаго и всецелою любовию все прилепляются к Нему; лучше же, восприняв святое семя, как мы сказали, оне внутри себя имеют всего вообразившагося Бога. Что же не истина ли это, отцы? не право ли изрекли мы о Божественных вещах? не подлинное ли [учение] Писаний я безспорно поведал?

Итак, если Ты облекся в срамоту плоти Твоей, ни ума не обнажившись, ни души не совлекшись, (если) Ты, покрытый тьмою, не мог видеть света; то что я сотворю Тебе? как выкажу Тебе благоговение? как, увы мне, введу (Тебя) в дом Давидов? Ибо он неприступен для нерадивых, как я, весь невидим для слепых, подобных мне, совершенно далек от неверных и ленивых, далек от всех злых, от всех миролюбцев, от тщеславных же он так несравненно удален, как (если бы был) превыше высоты небесной или глубже глубины бездны. Да и кто вообще или каким образом взыдет на небо? или снидет под землю, (чтобы) изследовать бездны? и как, взыскав, возмогу я найти жемчужину, малейшую, как горчичное зерно? Но, о чада, соберитесь, о матери приидите, о отцы, предварите, прежде чем не придет конец; и со мною все восплачьте и возрыдайте о том, что, восприняв малыми Бога в крещении, лучше же — младенцами соделавшись сынами Божиими, мы, согрешив, вскоре были извержены вне, из дома Давидова, не восчувствовав этого; и потечем чрез покаяние, ибо чрез него вступают все изверженные; иначе же невозможно ни войти внутрь, не заблуждайтесь, ни видеть того, что в нем совершилось, и ныне совершается, и в безконечные веки, во Христе, Боге моем, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение ныне и во веки. Аминь.

Гимн LIХ

Ты возсиял и явил свет славы (Твоей),Неприступный свет существа Твоего, Спасе,И просветил омраченную душу,Лучше же ту, которая есть тьма от греха,Как потерявшую природную красоту,И как бы из ада возвел лежащую,И дал увидеть свет Божественнаго дня,И озаряться лучами Солнца,И самой сделаться светом, о великое чудо![Чему] не верят не презревшиеСлавы человеческой, как Ты заповедал.Ибо они не вкусили Божественной славы,Которую Ты, Боже мой, дал и ныне даешьТем, которые от души и всецелым произволениемВзыскали Тебя — вечную славу,Тебя воистину Бога прославленнаго,Увидеть Котораго не дано громкой славе.Удостоившийся же всегда видеть ТебяДостиг, конечно, ангельскаго достоинства,Хотя и связан по природе плотью.Если же и Ты восхотел пребывать у него,Не предпочтя остаться в Себе,То Ты исполнил Твое домостроительство,Соделав тленнаго подобным ТебеБогом, Ты — Бог пребезначальный,Сопребывающий естеством с Богом собезначальным.Сыном и Словом, рожденным от Тебя,Который не мыслию отделяется от Тебя,Но делом неотделим от Тебя.Если же и отделяется Он, то не естеством,А скорее ипостасию или лицом;Ибо делом — [свойственно говорить] нечестивым и безбожным,Мыслию же — совершенно омраченным.В самом деле, (если) ум имеет слово, рождающеесяНепрестанно, конечно, то как же оно отделено?Если же Оно (Бог–Слово) действительно рождается и происходит,То и отделено, в ипостасном Слове,Но и пребывает внутри родившаго,То есть внутри Отчаго лона, должно думать,И проходит чрез весь мир,И все все наполняет без Отца,И с Отцом Само все находится;Переходит же Оно, конечно, действиями,И перехождение (Его) мыслится чрез озарение.Ты слышал ведь, что Оно и ходит и пребывает [на месте],И отвращает лицо и обращает,Нисходит и опять восходит,Приходит и обратно улетает,И многое другое, (касающееся) Божественнаго действия,Возвещают все Божественныя Писания,Что изрек Всесвятый Дух,Неизреченно исшедший от ОтцаИ чрез Сына ниспосланный людям:Не неверным, не славолюбцам,Не риторам, не философам,Не тем, которые изучили эллинския сочинения,Не тем, которые прочли внешния писания,Не тем, которые упражнялись в сценических представлениях,Не тем, которые говорят много и красно,Не тем, которые произносят великия имена,Не тем, которые приобрели дружбу славных,Не тем, которые содействовали действовавшим безчестно,Не тем, которые приглашают и приглашаемы бывают,Не тем, которые потешают и потешаются;Но нищим духом и жизнию,Чистым сердцем и телом,Стяжавшим простое слово и еще более простуюЖизнь и простейший образ мыслей,Бегающим славы, как огня геенскаго,И от души ненавидящим льстецов,Ибо Дух не принимает лестиИ не выносит слышать о том, чего нет;Взирающим на одну только славу душиИ на спасение всех братийИ (даже) в малом сердечном движенииНе питающим сочувствия к чему–либо мирскому,К похвалам, например, или славе человеческой,Или всякому другому удовольствию или страсти.Ибо они мертвы, смиренны духом и сердцем,Кротки и ревнители о Господе.Они нечестивы для нечестивыхИ благоухание жизни для избранников Господних.Они (даже) и блудники для блудных сердцемИ равноангельные для девственных душою.Они и среди славы смиренныИ в бедности славны,Они нищету считают как бы царствомИ царство как бы нищетою.Они, вкушая (пищу), находятся в воздержанииИ, постясь, насыщаются всяким видом (ея).Они не снисходят к неправдеИ не могут презреть угнетеннагоИ притесняемаго богатыми.Они не стыдятся лица человеческаго,Ибо видят лицо Господне.Они не смягчаются сердцем чрез дарыИ не презирают закона справедливости,Ибо имеют неотъемлемое богатствоИ все, что в мире, считают как бы навозом.Имея учителем Духа, ониНе нуждаются в научении от людей,Но, озаряемые светом Его,Созерцают Сына, видят ОтцаИ поклоняются Троице лицами,Единому Богу, соединенному естеством несказанно.От Отца же опять они тайно научаются,Что Сын рождается нераздельно, как Он один знает.Я же не могу изречь (этого), ибо если бы мог,То слово, конечно, могло бы выразить то, что превыше слова и ума,И все то, что вверху, стало бы внизу.Ибо если бы тварь изучила ТворцаИ всего уразумела, каков Он,И могла высказать словом и написать;То дело стало бы лучше Делателя.Оставь, человек, содрогнись, смертный по природе,И помысли, что ты произведен из небытияИ, вышедши из матерней утробы,Увидел мир, произведенный прежде тебя.И если ты можешь познать высоту неба,Или показать, какова сущностьСолнца, луны и звезд,Где они утверждены и как совершают течение,Будучи бездушными и безчувственно двигаясь;Или если бы ты узнал границу и меру, широту и величинуСамой земли, из которой сам ты взят,И на чем она ходит,И что это опять такое, или где оно совершает свой ход;Если бы ты познал (все) это и для каждаго в отдельности нашел предел;И если бы ты исчислил песок морской,И мог распознать природу себя самого,И изъяснить это дело премудрости [Божией];Тогда ты уразумел бы и Самого Творца,Как в Троице — Единица неслиянно,И в Единице — Троица нераздельно.Взыщи Духа, будь вне мира,Не дай очам сна совершенноИ не заботься о настоящей жизни,Плачь и рыдай о том времени, которое ты потерял;Быть может, ты умолишь Бога, и Он даст (тебе),Как прежде дал видеть мирИ солнце и дневной свет,Так и ныне сподобит озарить,И показать тебе умный мир,И просветить тебя трисолнечным светом.Когда же его ты увидишь, тогда познаешь и то, о чем говорю я,Тогда уразумеешь благодать Духа,Что Он, и отсутствуя, присутствует силою,И присутствуя, невидим в Божественном естестве,Но и везде есть и нигде.Ибо если станешь искать, чтобы чувственно увидеть Его,То где ты найдешь (Его)? — нигде, конечно, должен сказать ты.Если же возможешь умно прозреть,Лучше же — (когда) Он озарит ум твойИ откроет зеницы сердца твоего,Тогда ты не будешь отрицать, что Он везде есть,Но чрез Него ты всему научишься,Хотя бы ты был неученым и простецом.Если же ты не познал, что окоУма твоего отверсто и увидело свет,И не ощутил еще Божественной сладости;Если не просвещен ты Божественным Духом,Если не плакал безпечальными слезами,Если не увидел, что ум твой омыт,И не познал, что сердце твое очищеноИ просияло светлыми отблесками;И (если) нежданно не нашел ты Христа внутри себя,И не пришел в изумление, увидев Божественную красоту,И не забыл человеческой природы,Всего себя видя измененным;То как, скажи, не трепещешь ты говорить о Боге?Как, будучи сам весь плотиюИ не соделавшись еще духом, как Павел,Смеешь философствовать или говорить о Духе,Который, (как) слышишь ты, не обитает в таковых,Как и Слово, потому что они суть плоть (Быт. 6:3)?Написал же я это для того, чтобы ты знал, как я верую,И если пожелаешь ты, то поверишь мне и опечалишься.Ибо поистине если ты не имеешь того сокровища,Котораго мир не может вместить,Если ты не получил еще славу рыбарей,Приявшие которую поистине восприняли Бога;То оставишь мир и то, что в мире,И, вскочив на ноги, потечешь, прежде чем не заключатсяДля тебя врата жизни и здешняго зрелища,И окончится праздник сей жизни,И омрачится солнце и звезды,И прейдет земля и отверзется ад,И наступит всякая тьма и хаос.И тогда узнаешь ты, любезная душа, и изведаешь,Что не имеющие Божественнаго Духа,Светящаго в уме, наподобие светильника,И обитающаго в сердце неизъяснимо,Отсылаются в вечную тьму.Ибо и Дух есть Господь,И Бог Отец Господа — Дух,Один, конечно, Дух, ибо Он не разделяется.Имеющий Его поистине имеет трех,Но неслиянно, хотя и нераздельно.Ибо есть Отец, и как Он будет Сыном,Ведь Он по существу нерожденный?Есть и Сын, и как Он сделается Духом?Дух же есть Дух, и как Он явится Отцом?Отец есть Отец, потому что всегда Он — Родитель.Как же бывает это вечное рождение,Что (Сын) совершенно не отделяется от ОтцаИ весь происходит неизъяснимо,Всегда пребывая в Отчем лонеИ всегда происходя неизреченно?Сын вечно видится в Отце:Родившись, Он пребывает неразлучным,Происходя, Он не отделяется от корня;Но и отдельно является нераздельным,И будучи соединен весь с Отцом живым,И Сам есть жизнь, доставляя всем жизнь.Что есть Отец, то и Сын,И что Сын, то и Отец также.Видя Сына, я вижу и Отца,Равно и Отец видится с Сыном;Однако один раждает, другой же раждается,И отдельно от Отца есть то, что Он есть.Что же Он есть, скажи и изъясни всем людям? Бог безначальный, как и Творец всех,Так как Он был и будетБогом равным Отцу по существу и по естеству,И по власти, и, по образу воистину, и по виду,И по времени Он еще не был без Отца.Как Он происходит? — как слово из ума.Как отделяется? — как голос от слова.Как Он воплотился? — как слово написанное.Быв низведен от вышних к нижним,Я опечалился чрез себя самого,И оплакивал род человеческий;Так как, ища необычайных доказательств,[Люди] приводят человеческияПонятия и вещи и слова,И думают, что изображают Божественное естество,То естество, котораго никто ни из Ангелов, ни из людейНе мог ни увидеть, ни наименовать.И в самом деле, чем можно было бы назвать Творца всех?Ведь имена и вещи и слова Все произошло по повелению Бога.Ибо и имена положил Он делам (Своим),Каждой вещи свое название; Не всем же Сам, но дал, чтобы и твариВ свою очередь (своим) делам полагали имена:И одна другую и называет и называема бывает.Его же имя нам еще не известно,Кроме (имени) «Сущий» неизреченный Бог, как сказал Он (Исх. 3:14).Итак, если Он неизреченен, если не имеет имени;Если невидим, если сокровен;Если неприступен, если один Он превыше слова,Превыше представления не только человеческаго,Но и — невещественных умов;Ибо Он положил тьму покровом (Своим) (Псал. 17:12),И потому все прочее находится во тьме,И один только Он, как свет, вне тьмы;То как ты вводишь о Нем понятиеИли ты делом увидел отделеннаго?Откуда же и как прошел ты чрез тьму,Один отделившись от всех тварей?Если же это не свойственно тебе, но другому,То, удивляюсь, кому же? — спрашиваю тебя, чтобы научиться,Ангелу или кому–либо другому из невещественных [умов]?Да и не читал ли ты, что и лицаИ ноги они имеют покровеннымиБлагоговейно и прилично Божественными крылами?Если эти некия крылья ты будешь пониматьНе (иначе, как) покров от неприступной славы,Ибо не естество (Божие) они видят, но славу славы;То какому же человеку — посмеешь сказать ты?Иоанну или великому Павлу?Но один взывает и всем проповедует,Что ремня одного или ремешкаОбуви он не может развязать (Лук. 3:16).Другой же, когда взошед на третье небоИ после того взят был в рай,Не сказал ли тебе одному чего–либо частным образом,Что ты скрыл и ныне желаешь возвестить?Ибо мы не слыхали, чтобы и онЧто–либо сообщил об этом письменно,Но и он громогласно говорит:Я слышал глаголы, которых не могу изречь (II Кор. 12:4);Обитает же Бог в неприступном свете (I Тим. 6:16).Итак, Иоанн не развязывает ремняИ недостоин развязать ремешка одного,Павел не мог изъяснить глаголов,Которые он слышал, называя их неизреченными;Кто же [после этого] изследовал так Бога,И остался неопалимым от неприступнаго света?И, проникнув в это обиталище [Бога],Узрел самое естество Владыки,Чтобы нечто большее Иоанна и ПавлаДерзнул он, несчастный, сказать?Ибо кто не содрогнется и кто не восплачетОб ослеплении и омрачении ныне говорящихИ вводящих новую и поистине странную ересь,Низвергающую в одну пропасть всех,Вопрошающих и вопрошаемых?Ибо мыслию ли они отделяют СловоИли делом — зломудренно заблуждаются,С той и другой стороны попадая в ересь.Ведь (отделять) делом значит разсекать Слово (от Отца),Мыслию же — наоборот сливать Его,Как бы Оно совершенно не отделялось.Содрогнись, человече, познай себя самого,Поведай о себе, поведай, если уж хочешь нечто (поведать);Быть может, и ты, как Давид, воззовешь,Говоря: дивна для меня премудрость ТвояИ ведение Твое, Боже мой (Псал. 138:6).Ей, оставь любопытство,Отложи богохульныя словаИ скажи прежде, как нам спастись;Затем скажи, как сам ты спасся,Чтобы не оказалось, что ты учишь нас (только) словом,Но и делом показываешь усерднейшими,Если ты не намерен самого себя наказатьИ осудить, как не делавший того, о чем говоришь,И чрез то стать выше слов,Как никогда не положивший таковыми начала.Положи сперва камень в основание,Ибо на воздухе не строится здание.Сотвори заповеди Христа–Камня,Строителя Божественной Церкви,Новых людей — словесных овец.Сделай и скажи, созидая на этом Камне,Лучше же — сам созидайся на Камне.Он да будет для тебя и пастырем,И архитектором, и основанием жизни.Какая нужда в кровле прежде основания?Сперва основание и тогда кровля:Делание с познанием, и [только] таким образом созерцание.Как прежде сбора винограда хочешь ты пить вино?Оно не вмещается в ветхом мешке.Как прежде посева думаешь ты собирать снопыИ другим сообщать пустоту?Если хочешь, иди, не уклоняясь от пути,Но научись глубине судебЧеловеческих, как одни счастливо живут,И без сомнения, злые и неведущие Бога,А другие несчастны, знающие БогаИ Богом одним знаемые;Одни бедны и, вероятно, неблагодарны,Другие же несут нищету с благодарностию,А иные и богаты и злобно непризнательны;Иные же, похищая и поступая несправедливо,Думают, что Богу служат чрез это,И многое другое, что видишь ты повседневно,Что смертные делают и наоборот переносят;И Бог, Творец всех, терпит,Да не сочли бы Его как–нибудь несправедливым беззаконныеИли подобные мне малодушные.Поучись еще Божественному суду,О том дне и часе, в которыйВсе мы обнаженными предстанемПред судилищем Бога моего и Спасителя,И за здешния деяния и слова,Помышления и вместе намеренияПолучим достойное возмездие.Поведай, кто будет там дерзновеннымИ кто напротив посрамленным?Можешь ли говорить об этом без опыта?После же этого внимай и творению,Ибо другую бездну ты найдешь в нем.Взгляни на небо, солнце и звезды,Посмотри на землю–мать и могилуВсех нас, происшедшую по повелению [Божию].Придя же сюда, поведай о смерти,Философствуй о многом неизбежномИ полезном для друзей и вместе для сродников,Для богатых так же, как и для славных.И если ты со всеми будешь толковать [об этом],То тебе станет говорить (даже) до смерти,И по смерти это принесет тебе пользу.Взгляни затем на окружающий мир:На находящияся внутри его породы всевозможных животных,На пестрый вид пернатыхИ вместе на голоса маленьких птичек,На широту, величину и границы моря;Подивись, изумись и скажи в ответ:О глубина богатства и ведения Божественнаго!О (глубина) премудрости Твоей, всемилостивый Боже мой!Здесь–то и смирись чрез внешние (предметы);Собравши ум, вникни в себя самого,Лучше же — философствуй о себе самом и о том, что относится к тебе;И что бы ни видел ты, найди в видимых (вещах)В каждой учителя себе в добродетелиИли изображение порочной страсти,Дабы из величия и красоты тварейПознал ты непостижимую премудростьБожию и мысленную брань,Которую предызобразил Создатель всех.И, как змея, стяжи, конечно, мудрость,Яд же злобы изблюй.Как конь, беги на пути от зла,Ржать же, разумеется, к женскому полу ты не будешь.Стань кошкой, стерегущей мысленную мышь,Но отнюдь не похищающей принадлежащаго ближнемуИ не смотрящей на долю братий твоих.Но и [будучи] мышью, противных мышей ты будешьГнать, конечно, из своего дома.Не будь волком, но от волков беги,Лучше же — сделайся собакою Владыки,Всею своею яростию дыша против нихИ выслеживая пути Владыки твоего;Доколе не найдешь ты и не настигнешьБожественную добычу, не обратись вспятьИ не сделайся добычею мысленных зверей.Подражай зайцу, если не можешь собаке,И, стяжав Христа скалою и прибежищем своим,Скройся там, где (совершенно) нет страха.Либо, как олень, взойди на горы,Убегая от рук охотников;Или расправь (крылья), как хорошая птица,И пари над всеми сетями,Под крыльями же разумей святую любовь,Без которой никуда не уйдешь.Подражай жребяти, носящему Творца (Мф. 21:7),Будь волом, влекущим Божественный плугИ режущим сладкую борозду слова.Всему подражай, кроме худого:Худое (дело) — лисица, живущая лицемерием,Которая (в действительности) одно, а показывается другим;Ибо она притворяется, (будто) издохла, дабы похитить что–либо.(Нечто) страшное — медведица: если где–либо и на меч она наткнется,То не останавливается, разрывая свою рану,До тех пор, пока сама не издохнет от нея.Худое — свинья, жрущая ненасытно,Худое — аспид, ибо он затыкает уши,Худо (все) худое, и если, желая изследовать его,Ты и избежать постараешься, любезная душа,То поистине обретешь истинную мудрость.Шествуя путем, о если бы шел ты к лучшему,И вместе со всеми (тварями) познал и себя самого!Когда я спрашиваю, тогда ты отвечаешь мнеСловом, конечно, которое произносишь и которое я воспринимаю.Есть ли оно в тебе, переходя и ко мне,Или оно оставляет тебя лишенным слова?Я знаю ведь, ты скажешь, что оно и ко мне перешлоИ все остается в тебе, не отделившись от тебя.Скажи мне об этом и оставь ныне Бога,Чтобы вся вместе тварь, вострепетав, не палаИ не раздробила твою тучную плоть,И не сокрушила твою плотяную душу,И не попалила огнем ума твоего,Который вдается в безполезное и пустое занятие.Ибо ни делом ни мыслиюНераздельное Слово не отделяется (от Отца).Ведь тот, кто заключен внутри дома,Но имеет ум, блуждающий вне,Не остался в доме без ума,Но и с ним и вне (его), конечно, находится.Итак, это отделение чем ты наименуешь?Делом назовешь или мыслию — скажешь?Если мыслию, то как весь он (ум) находится вне?Если же делом, то как — внутри дома?Но что, конечно, значит этот примерВ сравнении с превосходящим ум и мысль Словом?Ибо посланное от Отца Слово,Низойдя (на землю) и вселившись в утробу Девы,Все было и во Отце и все во чреве,Будучи невместимо и во всей (вселенной).Не сократившись, не умалившись, конечно, Оно вошло все [во чрево]И, оставшись неизменным, приняло образ раба,И, родившись, по всему сделалось человеком,Все пройдя (матернюю) утробу и придя в мир,И все опять возвратившись туда, откуда же отлучилось.Итак, мыслию или делом произошло это?Мог ли бы ты совершенно смело сказать (это) о том, что неизреченно для всехАнгелов и Архангелов и для всякой тварной природы?И в самом деле, оно поистине мыслится, но не высказывается всецелоИ отнюдь не постигается умом совершенно.Каким образом Он — Бог и человек, и наоборот человек и Бог?И Сын есть Отца, весь нераздельный от Него,И, произойдя в мире, сделался (сыном) Девы,И остался, как сказано, невместимым для всех?Мыслию, скажи, или делом? — конечно, теперь ты замолчишь;Ибо хотя бы и хотел сказать, ум твой не даст слова,И многоречивый язык твой останется праздным.Если же ты пожелал бы назвать Божественное естество вещью,То скажи, конечно, и какого рода, ибо я не знаю.Слава Тебе, Отче и Сыне и Св. Душе,Божество неописанное, нераздельное естеством.Тебе в Духе Святом все мы поклоняемся,Имеющие Духа Твоего и от Тебя получившие (Его);И, видя славу Твою, не любопытствуем,Но в Нем (Духе) созерцаем Тебя, нерожденнаго Отца,И от Тебя рожденное и происходящее Слово;(Итак), поклоняемся нераздельной и неслиянной ТроицеВо едином Божестве, и начале, и силе. Аминь.

Гимн LХ