раздел сайта Православие.Ru - 1115 вопросов священнику
Пока человек в мире, ему неизбежно сопутствуют заботы, волнения и испытания. Но жизненные скорби верующего христианина не только не ведут к болезненному унынию, безрадостному состоянию и отчаянию, как у ведущих суетную и греховную жизнь, а помогают духовно возрастать и совершенствоваться. «Первое из благ — стяжать всегда Бога и чрез приближение и восхождение к Нему делаться Его стяжанием» (святитель Григорий Богослов).
В какой именно момент и посредством чего Иисус Христос победил смерть?
священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря
1. В духовном мире действует закон — грех удаляет человека от Бога и делает пленником диавола. «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим.6:23). Спасение наше, которое совершил Иисус Христос состоит в том, что Он, воплотившийся Бог, не имеющий и тени греха, взял на Себя грехи всех людей и за них принес искупительную Жертву на Кресте. Победа над смертью произошла в тот момент, когда Спаситель мира умер на Кресте. «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин.19:30). Что именно смертью Господь одержал победу над смертью говорит и св. апостол Павел: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр.2:14). Эта догматическая истина выражена в пасхальном тропаре: «смертию смерть поправ».
2. До Искупления все люди шли в преисподнюю (евр. — шеол) и становились насельниками царства смерти. В ад шли все, как грешники, так и праведники. Псалмопевец Давид пророчествует от имени Мессии: «Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю <…> ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс.15:1, 10). Крестная смерть Христа лишила диавола власти над душами всех усопших. «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня» (Ос.13:14). Реально ад остается, но теперь туда люди загоняют себя добровольно своими смерными грехами.
После Своей крестной смерти Господь сошел в ад и вывел оттуда души праведников и тех, кто отозвался на Его проповедь: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет.3:18–19). Таже мысль и в другой главе того же Соборного послания: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (4:6). Воскресением и Вознесением Иисус Христос даровал уверовавшим в него вечную жизнь: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1Пет.1:3).
У меня все горит внутри когда я прикасаюсь к святому …чувствую во мне сидит нечисть… которой противостоять я не в силах
священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря
Столь болезненные ощущения при соприкосновении со святынями свидетельствует о духовном нездоровии. Чтения нескольких молитв недостаточно. Надо строго испытать себя: насколько Ваша жизнь соответствует святой тысячилетней традиции православия и уставам Церкви, которая есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Не участвуете ли в азартных играх (в том числе и компьютерных), не остались ли неисповеданными серьезные грехи? Участие в святых тайна (исповедь, причастие, соборование Великим постом) должно быть регулярным.
Исцеление от такого недуга приходит не сразу, но надо верить, что любящий Вас Бог силен подать духовное здоровие, видя Ваши усилия и труды.
Поясните, пожалуйста, эпизод из книги Бытия: гл.4: 22–24 про Ламеха Каинова
священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря
Место это для толкования является весьма трудным. Обращает на себя внимание, что в стихах 23–24 присутствует литературный прием: параллелизм (повторение мыслей разными словами): «послушайте голоса моего … внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне». По мнению исследователей — это самый древний памятник семитской поэзии, известный как «песнь Ламеха». Эта песнь Ламеха помещена сразу же за повествованием о Тувалкаине, «который был ковачом всех орудий из меди и железа». Следовательно, сын Ламеха сделал для отца своего меч, употреблением которого он и хвалится перед двумя своими женами, говоря о совершенном им убийстве. Песнь это свидетельствует о возрастающей жестокости среди потомков Каина. Слова 24 стиха можно понять так. Ламех как бы говорит: «И если за смерть Каина Бог обещал воздать всемеро, то я, вооруженный грозным оружием, сумею отомстить в семьдесят раз всемеро за себя сам». Песнь Ламеха исполнена свирепым высокомерием.
К кому мы можем относить эти слова: «Ибо кто не против вас, тот за вас»?
священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря
Ибо кто не против вас, тот за вас. Это было сказано Спасителем в то время, когда фарисеи и законники упорно и последовательно прилагали усилия, чтобы погубить Его. Борьба добра и зла обострилась. Вожди народа зорко следили за тем, чтобы люди не уверовали во Христа: «Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.» (Ин.9:22). При таком положении всякий, кто не присоединился к гонителям, несомненно, имел хотя бы внутреннее сочувствие к Иисусу и Его ученикам. Поэтому сказано: тот за вас.
Есть ли у человека с точки зрения Православия подсознание?
иеромонах Иов (Гумеров)
Христианской антропологии не противоречит мысль о существовании в человеке особой области, которая включает неосознанные представления, скрытые мысли и чувства, забытые образы. Простым подтверждением этому является активность во время сна. «Сновидение есть движение ума при неподвижности тела», — пишет преподобный Иоанн Лествичник (Лествица. 3:25). Еще Аристотель советовал художникам и философам руководствоваться сновидениями. Более определенно это сформулировал Г.В. Лейбниц, утверждавший, что человек во сне изобретает то, что наяву потребовало бы многих размышлений. Существует немало примеров, подтверждающих эту мысль. Достаточно вспомнить некоторые открытия: закон индукции Карла Гаусса, периодическую таблицу Д.И.Менделеева, планетарную модель атома Нильса Бора.
Для православного богословского учения неприемлемой является не идея подсознательного, а разработка ее в различных психоаналитических концепциях. Построения З.Фрейда весьма примитивны. Личность имеет трехчленную структуру: Сознание — Предсознательное — Бессознательное (1905 г.). Позже в 20-е годы он видоизменил схему: Я — Оно — Сверх Я. Почти все психические процессы понимаются как проявление основополагающей психической энергии либидо (лат. libido — влечение, желание, страсть, стремление), которое для него является синонимом сексуального влечения. Психика человека трактуется как сфера господства бессознательных влечений к сексуальному удовольствию. Влечения эти, маскируясь, проникают в сознание, постоянно угрожая единству «Я». Социальную деятельность и культурное творчество он рассматривал как сублимацию, т. е. преобразование и переключение энергии сексуальных влечений. Сознание рассматривается как цензура. Все запретное вытесняется в область подсознания. С.Л.Франк довольно точно называет построения З.Фрейда сексуальным материализмом, подобно тому, как учение К.Маркса является экономическим материализмом. «Многие «образованные» люди воспринимают это наименование как оскорбление; они отомстили за него, бросив психоанализу упрек в «пансексуализме». Кто считает сексуальность чем-то постыдным и унизительным для человеческой природы, тому вольно пользоваться более благозвучными выражениями эрос и эротика. Я сам мог бы поступить таким же образом и этим самым избавился бы от многих возражений; но я не сделал этого, потому что не хотел уступать малодушию. Неизвестно, к чему это привело бы; сначала уступают на словах, а потом мало-помалу и на деле. Я не нахожу никакой заслуги в том, чтобы стыдиться сексуальности; греческое слово эрос, которое должно смягчить позор, является, в конце концов, не чем иным, как переводом слова «любовь», и, наконец, кто может выжидать, тому нет нужды делать уступки. Итак, мы попытаемся предположить, что любовные отношения (индифферентно говоря: эмоциональные привязанности), составляют сущность массовой души» (З.Фрейд. «Массовая психология и анализ человеческого «Я»). Можно ли говорить о каком-то серьезном лечении психики методикой, в основании которой лежит столь примитивное понимание человека?
