Аноним - Две Библии – два пути
Вопрос о Пасхалии – догматический и канонический, и когда православные празднуют Пасху во время, которое раскрывает символ первого и восьмого дня незаходимого, и воспоминают страдания и смерть, сошествие во ад и воскресение, и именно после равноденствия, после полнолуния в день воскресный Господь дарует явление огня благодатного у Гроба Господня. Исполняющий с другими заповедями в жизни и заповедь, и предания о Пасхе, явно ищет и блюдет в жизни своей Божественную истину, добро и святыню Господню. Не соблюдающий заповедь о Пасхалии, как мы часто видим, не соблюдает или всё, или некоторые заповеди Божии. И совесть их да будет им судьей.
Священное Предание заповедует:
1) чтобы Пасха была после весеннего равноденствия;
2) после за сим полнолуния;
3) в первый за сим воскресный день;
4) чтобы не совпадал сей праздник с Пасхой еврейской, от которой зависит определение времени, а был после еврейской Пасхи.
Свт. Иоанн Златоуст указывает, что Пасху должны праздновать всегда после весеннего равноденствия, так и Спаситель пострадал после равноденствия за 8 дней календ апрельских, в пятницу, которая приходилась в 14 день луны, и совпадали: равноденствие, 14 день и пятница, затем суббота, день Господень.
Равноденствие есть начало времени при творении, день и ночь были равны. Полная же луна была сотворена после равноденствия в 4-й день, в 6-й день Бог сотворил человека. Время творения избирается временем обновления, именно равноденствие, полная луна в 14-й день и день создания человека. В это же время Господь предал Себя на страдания, взывая: Отче, приде час (Ин. 17, 1). Седмица страданий точно совпадала с первой седмицей творения – здесь глава времени. Заповедано совершать Пасху после равноденствия; отыскивая, считаем пятницу, субботу и День Господень (Пасха Христова).
Если случится 14-й день луны прежде равноденствия, мы оставляем его, а ищем другой, который должен быть после равноденствия; тогда случается вставочный месяц.
Если 14-й день луны встречается с Днем Господним, то мы берем следующий День Господень в воспоминание того, что 4-й день есть день страданий, совпадавший с пятницей на Голгофе.
С 1941 года праздники Пасхи следуют в том же порядке, что и с 1409 года. С 1941 года начался 15 индиктион, который будет продолжаться по 2472 год, повторяющий Пасхалию по Вечному вруцелетнику.
Великий индиктион дает единство времени в области космической, исторической, литургической как синтез знаний о календарях, следит за равноденствием, полнолунием и имеет значение вечного календаря. В индиктионе утверждается незыблемость недели. Святая Православная Церковь является единственной хранительницей подлинного Апостольского предания. Учение веры и благочестия заключено в святоотеческих Преданиях, Правилах Церкви, Постановлениях Вселенских и Поместных Соборов, богослужебных книгах, житиях святых. Анафема произнесена не только, в частности, на иконоборцев, но и вообще на всех, отвергающих древние Предания Церкви.
Архиерейская присяга предполагает блюсти каноны св. апостолов и Соборов. Мы веруем во единую Церковь. «Разве сто истин? – Одна истина. Разве сто путей? – Один путь. Разве сто богов? – Един Бог, едина вера, едино крещение… Веруй во все, во что веровать повелевает Св. Церковь» (свт. Феофан Затворник).
Современное реформаторское движение церковной жизни и противоканонический переход некоторых Поместных Церквей на новый стиль и даже Пасхалию показывает, что стали забывать Священное Предание. Свт. Иоанн Златоуст указывает помнить седмицу страданий, как обновление нашей жизни, как седмицу творения мира и человека – в ней равноденствие, 14-й день луны и дни, соответствующие пятнице, субботе, воскресенью.
Определение Собора, бывшего 20 ноября 1583 года в Константинополе, подписанное патриархом Иеремией II, Александрийским патриархом Сильвестром, Иерусалимским патриархом Софронием и прочими архиереями Собора, гласит: «Кто следует григорианской Пасхалии безбожных астрономов, да будет анафема – отлучить от Церкви и собрания верных».
Астроном проф. Е. А. Предтеченский указывает: «Пасхальные таблицы, т. е. наш Церковный календарь, составлены были самой ученой из древнейших Церквей – Александрийской. Этот коллективный труд выполнен так, что до сих пор остается непревзойденным.
Позднейшая Пасхалия – Римская является, по сравнению с Александрийской, до такой степени тяжеловесной, неуклюжей и грубой, что напоминает лубочную картину рядом с художественным изображением того же предмета».
Вселенский патриарх Иеремия II смотрел на григорианский календарь как на произведение папства – силы, враждебной Православному Востоку, как на орудие папской завоевательной политики в отношении к Автокефальным Греческим Церквам.
В 1902 году на обращение Вселенской Патриархии по вопросу реформы календаря все Автокефальные Церкви Православные высказались за сохранение старого юлианского календаря (Церковные Ведомости, №№ 13–14, 1906 г.). Всероссийский Собор 1917–1918 гг. от 30 января 1918 года в своем 73-м деянии предписал сохранять в церковном обиходе юлианский календарь. Григорианский календарь астрономически неточен.
В 1923 году Российская Православная Церковь подтвердила свое решение хранить церковную Пасхалию неизменной. Над новостильниками до сих пор тяготеют клятвы восточных патриархов и Соборов 1583 и 1756 годов. Святейший Патриарх Тихон в своем Послании 4/17 ноября 1921 года (№ 1575) писал: «Божественная красота нашего истинно назидательного в своем содержании благодатнодейственного церковного богослужения, как оно создано веками апостольской верности, молитвенного горения, подвижнического труда и святоотеческой мудрости и запечатлено Церковью в чи-нопоследованиях, правилах и уставе, должна сохраниться в Св. Православной Церкви неприкосновенно как величайшее и священнейшее достояние».
Празднование Пасхи по-католически, особенно прежде иудеев или вместе с ними – дело крайнего бесчиния и отход от апостольской верности. Посему вопрос о церковном календаре – вопрос веры и весьма важнейший.
По соображениям научно-астрономическим, церковно-ка-ноническим и техническим проф. Лебедев обосновал преимущество юлианского календаря. Кафолическую истину мы должны определять теперь более не общецерковным сознанием, которого в настоящее время недостает нам, а общецерковным Преданием, как было во времена монофелитов и иконоборчества, поэтому календарный вопрос – канонический вопрос, ибо мудрецы и лжебратия почитают себя превыше апостолов и св. отцов Церкви, устами коих вещал Сам Господь. Церковь празднует Пасху не по указаниям григорианского или юлианского календарей, а по лунному библейскому календарю, по которому праздновал Пасху Ветхозаветный Израиль, следуя заповеди Божией.
Установлен пасхальный предел – момент, с которого начинается новый пасхальный год, весенняя четверть с 21 марта нисана первого лунного месяца (полнолуние которого исполняется после 21 текуфат нисана) по 25 апреля. В пределах 22 марта и 25 апреля – всего 35 дней. Только в один из этих 35 дней и может быть празднуема Пасха каждого года. Пасхальное полнолуние всегда бывает после весеннего равноденствия. По большей части как иудеи, так и христиане признавали одно и то же полнолуние пасхальным.
Во время I Вселенского Собора весеннее равноденствие было 21 марта, а в 1977 году – 5 марта старого стиля, юлианского. Но Церковь сохраняет 21 марта своим первым пасхальным пределом и поэтому не передвигает его ко времени действительного равноденствия. Юлианский календарь расходится с астрономическим на 11 1/4 минуты и дает разницу в 3 часа через 16 лет, в 12 часов – через 64 года и в целые сутки – через 128 лет с лишком. Но Церковь не признает полнолуния пасхальными до 21 марта, потому что иудеи не признают за пасхальные те полнолуния, которые приходятся на первую половину нашего месяца, а потому 14 число марта месяца служит ранним пределом для иудейской Пасхи.
В тех случаях, когда мартовское полнолуние бывает прежде 14 марта, они отлагают свое празднование до апрельского полнолуния. А христианам воспрещено праздновать Пасху прежде иудеев, поэтому и мы не принимаем за пасхальные полнолуния эти полнолуния.
Таким образом, сохраняющаяся в Православной Церкви неизменность пределов дня Пасхи является совершенно согласной с духом постановления Собора. У иудеев ранний предел для 14 нисана – полнолуния и календарный – является числа 14 марта (юлианский), или 27 марта (григорианский), а это значит, что в период между 22 марта и 27 марта стиля григорианского не может быть пасхальных полнолуний и, следовательно, празднования Пасхи. Если перешли на новый стиль, то должны на этот же стиль перенести и пределы, а они теперь будут, с учетом 13 дней:
