Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей
В буддизме не говорится, что переживание страдания – это хорошо, что оно очищает вас от негативной кармы. Если бы само страдание очищало нас от негативной кармы, то к настоящему моменту мы должны были бы полностью очиститься, поскольку нет страдания, которое бы мы ни испытали. Например, если вы приняли яд и чувствуете боль, то эта боль не выводит из вас яд. Действие этого яда, может быть, станет со временем чуть слабее, но не исчезнет. Точно так же, когда мы страдаем, мы переживаем результат негативной кармы, но только это переживание карму не очищает. Потенциал кармы, возможно, немного истощится, а в некоторых случаях и вовсе не уменьшится. Если из океана забрать одну каплю воды, от этого в океане воды меньше не станет. Но когда вы переживаете страдание и при этом имеете убежденность в законе кармы, то переживаемое вами страдание способствует раскаянию в неблагих поступках. Вы порождаете четыре противоядия и так можете очиститься от негативной кармы. Поэтому в буддизме говорится, что в самом страдании нет ничего хорошего, это объект отбрасывания, подобный яду. Но у страдания есть определенные благие качества, и если вы знаете, как их использовать, то можете использовать их для очищения негативной кармы. Как, например, если вы знаете благие качества какого-то яда, то можете использовать их для лечения.
Еще одно достоинство страдания состоит в том, что оно помогает породить отречение. Страдание также поможет вам породить убежденность в карме, развить сострадание. Когда человек страдает, он становится скромным, и это тоже полезно.
Эти качества страдания вы можете использовать, но никогда не говорите, что само по себе страдание очищает негативную карму, это индуистская концепция. В индуизме говорится, что переживание страданий очищает негативную карму, поэтому там есть представление о пользе самоистязания. В буддизме говорится, что это неправильный метод – все равно что вы приняли яд и думаете, что избавитесь от него, если будете мучить свое тело, издеваться над собой. Но в этом случае вы будете страдать дважды: от негативной кармы и от физической боли. Ходить по битому стеклу или всю ночь спать на иголках – это лишь дополнительное страдание. Такие неправильные методы проистекают из отсутствия знания. Если вы приняли яд, вам нужно не причинять себе боль, а принять противоядие, тогда яд выйдет из организма.
Точно так же в отношении очищения негативной кармы: бесполезно причинять себе боль, так вы ничего не очистите. Бить себя по голове, страдать от того, что вам плохо, винить себя в том, что вы создали столько негативной кармы, – тоже немудро. Злость на себя, самообвинение – это тоже злость. Самоубийство – тоже убийство. Никогда не злитесь на себя, не взращивайте злой ум. Как мы можем любить всех живых существ, если не любим себя? Любить себя – значит желать себе счастья: «У меня тоже есть право быть счастливым», но не надо думать только о собственном счастье в ущерб другим, не надо свое счастье ставить превыше всего. Буддизм не учит не любить себя. Иногда, когда я говорю о вреде себялюбия, люди думают, что себя вообще не надо любить, но злиться на себя – это неправильно. Буддизм говорит: как у вас есть право на счастье, так же оно есть и у других, но вредить другим ради своего счастья – это эгоизм. Сначала нужно полюбить себя, сделать себя счастливым, а потом уже полюбить других людей. Это разумно. Под эгоизмом имеется в виду совсем другое.
Вернемся к медитации на двенадцатизвенную цепь на начальном уровне практики. Фраза «из семи возникают три» означает, что, страдая в низших мирах, вы продолжаете производство негативной кармы, подобно компании «Coca-Сola», постоянно выпускающей множество бутылок с водой. Производство «Coca-Сola» работает день и ночь – это отлаженный механизм. В низших мирах в вашем уме работает столь же отлаженный механизм по производству негативной кармы: он бесконечно штампует отпечатки, и из-за этого основную часть времени в низших мирах мы страдаем. Как можно радоваться сейчас, зная об этом механизме? Необходимо уничтожить его.
Проверьте свои мысли: наверное, вы обнаружите пять хороших или нейтральных мыслей за день, а все остальные мысли негативные. Ваш ум – завод по производству причин страдания. В своей речи вы можете обнаружить за день два или три полезных слова, а все остальные слова продиктованы либо завистью, либо ревностью, либо высокомерием. Обычно вы смотрите на людей сверху вниз, и ваш рот подобен заводу, производящему негативную карму. Посмотрите на действия своего тела: за день вы совершите от силы одно или два добрых дела, а в остальное время либо убиваете тараканов, либо вредите людям.
В этом случае как вы можете надеяться на настоящее счастье? Скажите себе: «Сейчас я понимаю, где находится источник моих страданий: он в моем уме, в другом месте его точно нет, поэтому моя первая практика – это разрушение источника моих страданий. Я разрушу этот завод внутри моего ума». Когда вы обращаетесь к защитникам Дхармы с просьбой уничтожить или лишить силы ваших врагов, здесь не идет речь о каких-то внешних врагах. Вне вас нет ни одного врага. Вы просите защитника: «Пожалуйста, разрушь завод по созданию отпечатков негативной кармы, которые являются источником всех моих страданий!»
Как вы можете уничтожить этот завод? Вы не можете схватить себя за руки, зажать себе рот. Если даже закроете рот на два замка, то все равно, как только кто-то вам не понравится, вы будете бубнить «бу-бу-бу», а это тоже негативная карма. Механизм необходимо изменить внутри. Каким образом вы можете это сделать? Например, вы видите, как вращается ветряная мельница, и знаете, что все проблемы возникают из-за того, что она вращается вправо. Вы решаете: «Я должен остановить ее, а потом крутить ее лопасти влево», но вы не можете вручную заставить лопасти вращаться вспять.
Сейчас во время ретрита вы говорите: «Я остановил мельницу, не даю ей вращаться», но после ретрита она возобновит вращение в ту же сторону. В таком случае нет разницы, был человек в ретрите или нет. Иногда люди три года проводят в медитации, а после этого ведут себя как обыватели, потому что механизм их ума не поменялся. Этот человек три года либо сдерживал себя, либо ничего не делал, просто спал. Если он три года сдерживал свой ум, это дало ему хоть что-то, в противном же случае он, как и прежде, «крутил мельницу», то есть, начитывая мантры, думал при этом: «Что там обо мне говорят?» Это обычные мысли, поэтому от такой «практики» не будет прогресса. Если же вы стараетесь силой удержать лопасти ветряной мельницы и пытаетесь вращать их в другом направлении, это неправильный и неэффективный метод.
Все религии в нашем мире говорят о том, чтобы люди становились добрыми. Все одинаково проповедуют любовь, сострадание и ненасилие, но тонкий механизм изменения ума другие религии не объясняют. В основном они проповедуют жесткую нравственную дисциплину, поэтому некоторые христианские монахи молятся в строгом затворе, а когда на ум приходят неправильные мысли, они занимаются самоистязанием. Но таким способом невозможно развить свой ум. В некоторых буддийских монастырях, где не изучают философию, монахи поступают так же как некоторые христианские монахи. Они рассуждают примерно одинаково, только одни ссылаются на Библию, а другие – на учение Будды, и практикуют одинаковый путь – строгую дисциплину, запрещая себе петь, разговаривать, есть, смотреть телевизор. Насколько долго можно вытерпеть подобную дисциплину? Если у таких практикующих появляется немного свободы, то все их желания просыпаются, и после этого люди становятся еще хуже. Здесь имеет место обратная психологическая реакция. Поэтому некоторые молодые монахи, проводящие много времени в монастырях, выбравшись в город, делают все то, что им не положено. Психология запрета: «Это нельзя, то нельзя» – приводит к обратному внутреннему результату: «Хочу».
Однажды, когда мне было около десяти лет, учитель посмотрел на меня и сказал: «Курить нельзя». Я тогда подумал: «Интересно, а каково это? Надо попробовать». До этого у меня вообще не было мысли о курении, а когда он на меня посмотрел и строго сказал: «Нельзя курить!», я решил покурить. Закурив, я долго кашлял и подумал: «Фу, мне не нравится. Не хочу больше курить». Что такое нравственность? «Я хочу, но нельзя» – это не нравственность, но когда внутри вас рождается решение: «Мне это неинтересно, я не хочу» – это нравственность.
Теперь расскажу вам историю о водке. Когда мне было двенадцать, я играл, бегал и увидел стакан воды на столе. Я не знал, что это водка, я думал, что это вода. Набегавшись, я хотел пить и выпил эту воду. Во рту все жгло, болело, и я закричал: «Ой-ой-ой». С тех пор я не переношу водку. Когда я просто вижу ее, у меня аллергия.
