Вячеслав Лукьянов - Русская религиозная аксиология
Вот почему концепция Ильина, поставившего задачу «создания новой системы национального воспитания», требует, на наш взгляд, своей практической реализации. Путь грядущей России не может не определяться духовно-нравственным возрождением поколений, сформированных в рамках советской системы, а также целенаправленным воспитанием, формированием духовно-ценностных ориентаций поколений, вступающих в жизнь.
(2) Формирование нового национального самосознания. Важнейшей задачей будущей России Г. П. Федотов считал работу над «новым национальным сознанием», необходимость формирования нового «национального самосознания». По Федотову, именно на долю интеллигенции выпадает по преимуществу «духовная сторона» работы: «будить в себе, растить и осмыслять, „возгревать“ национальное сознание». Он полагал, что на пути к реализации «идеи России» лежат бесконечные трудности и блуждания. Вместе с тем, «у нас есть незыблемое начало – Православие. Есть изменчивая, становящаяся, постигаемая нами материя – Россия в ее исторической жизни. Мы надеемся, что этот расплавленный ныне металл скоро отольется в твердую форму национального самосознания»[190].
Не ограничиваясь постановкой этой задачи, Федотов пытался определить особенности национального сознания, исходя из специфики России: «наше национальное сознание должно быть сложным, в соответствии со сложной проблемой новой России (примитив губителен). Это сознание должно быть одновременно великорусским, русским и российским»[191]. Такая постановка вопроса («от русского – к российскому») связана с тем, что «Россия – не Русь, но союз народов, объединившихся вокруг Руси». Россия должна дать образец, форму мирного сотрудничества народов, «не под гнетом, а под водительством великой нации». Задача политиков – найти гибкие, но твердые формы этой связи, обеспечивающие каждой народности свободу развития в меру сил и зрелости. Задача культурных работников, каждого русского в том, чтобы «расширить свое русское сознание (без ущерба его «русскости») в сознание российское». Это значит воскресить в нем в какой-то мере духовный облик всех народов России (новое сознание должно вобрать в себя все то, что «в них ценно, что вечно, что может найти свое место в системе вселенской культуры»). Всякое дело, творимое малым народом, как бы скромно оно ни было, всякое малое слово «должны вложиться в русскую славу, в дело России».
Федотов призывал к тому, чтобы ни один маленький народ (прежде всего его интеллигенция), не только не чувствовали унижения от соприкосновения с национальным сознанием русского («великоросса»), но и находили у него помощь и «содействие своему национально-культурному делу». Рано или поздно, с его точки зрения, весь народ будет интеллигенцией, и «презрение к его духовным потребностям отомстит за себя». Никогда «многоплеменность, многозвучность России не умаляла, но повышала ее славу». Россия не может равняться с Францией или Германией; у нее особое призвание, поскольку Россия – не нация, но – целый мир. Не разрешив своего призвания, «сверхнационального, материкового, она погибнет – как Россия».
Какую же роль должна играть русская культура в жизни народов России?
Русская культура была и останется духовным притяжением для народов, поскольку именно через нее они приобщаются к мировой цивилизации (так это было в петербургский период Империи, так это и должно остаться). Федотов специально подчеркивал, что объединение народов России не может твориться только силой религиозной идеи. Здесь верования не соединяют, а разъединяют нас. Но духовным притяжением для народов была и останется русская культура. Представляется весьма дальновидным суждение Федотова о том, что если юношество малых народов России «будет учиться не в Москве, не в Петербурге, а в Париже и в Берлине, оно не останется с нами».
Несомненно, что именно русская культура была и останется «духовным притяжением для народов», населяющих нашу многонациональную страну. Таким образом, Федотов вскрывает взаимосвязь национальной проблемы России и проблемы культурной. Ключ к решению этих проблем, по его мнению, лежит в «дальнейшем развитии русского национального сознания и зависит от того, сумеет ли оно расшириться в сознание российское и углубиться в великорусское, оставшись русским»[192]. По его мнению, стимулировать дремлющее до сих пор национальное самосознание, участвовать в деле национального возрождения призваны культура, государство и церковь.
(3)Формирование новой духовной элиты. Федотов, размышляя в свое время о будущем (теперь мы можем сказать – фактически о настоящем) современной России, выдвигал задачу «организации русской культуры». В организации культуры, отмечал он, национальная задача параллельна хозяйственной: там воссоздание и воспитание класса предпринимателей, здесь – воссоздание, на новых духовных началах, русской интеллигенции. Основным в организации культуры он считал, во-первых, воссоздание культурного слоя и, во-вторых, выпрямление «духовного вывиха» целой нации. Культура России, с его точки зрения, «будет контрапунктической». Слабая сегодня, и даже завтра, духовная элита будет расти. У нее есть могущественный союзник – русское прошлое. К этому прошлому уже обращаются все как к источнику сил: «великие усопшие, вечно живые, будут строить, вместе с нашими детьми, духовную родину, которая оказалась не по плечу нашему поколению».
Идея Федотова о «контрапунктическом» характере культуры будущей России, несомненно, предвосхитила современные реалии. Более того, возрождение культуры современной России происходит не только посредством постоянного диалога с культурой дореволюционной России – ее освоением и в определенной мере возрождением, но также и на основе возвращения духовных ценностей, созданных за рубежами нашего Отечества представителями эмиграции, а также диалога с культурой советского времени.
Проблема формирования новой духовной элиты оказалась и в центре внимания Ильина, который предвидел, что когда крушение коммунистического строя станет совершившимся фактом и Россия начнет возрождаться, «русский народ увидит себя без ведущего слоя». Правда, место этого слоя будет временно занято «усидевшими и преходящими людьми», но их присутствие не решит вопроса. Россия будет нуждаться, прежде всего и больше всего, в новом ведущем слое. Поэтому основная задача русского национального строительства будет состоять в выделении и продвижении в верхние социальные слои преданных России людей, «национально чувствующих, государственно мыслящих, волевых, идейно творческих, несущих народу не месть и не распад, а дух освобождения, справедливости и сверхклассового единения». Если отбор этих новых русских людей удастся и совершится быстро, то Россия восстановится и возродится в течение нескольких лет; если же нет – то Россия перейдет из революционных бедствий в долгий период послереволюционной деморализации, всяческого распада и международной зависимости»[193].
Эта новая элита должна извлечь все необходимые уроки из «всероссийского революционного крушения», осмыслить русское историческое прошлое и извлечь из него заложенный в нем «разум истории».
Пытаясь осмыслить эти уроки, Ильин выделяет следующие важные задачи. Ведущий слой по своему составу должен представлять собой нечто подвижное, всегда пополняющееся новыми, способными людьми и всегда готовым освободить себя от неспособных (т. е. не является ни замкнутой «кастой», ни наследственным или потомственным «сословием»). Только «качественный, духовный заряд, присущий человеку», может выдвинуть его на первые места, а не родословная. Мы все – от правителя до простого обывателя – должны научиться узнавать людей «качественно-духовного заряда» и всячески выдвигать их, «верно пополнять нашу национальную элиту во всех областях жизни». Это требование – «нравственно-патриотическое и национально-государственное». Принадлежность к ведущему слою «есть не привилегия, а несение трудной и ответственной обязанности», которая требует от человека не только особых природных качеств, подготовки и образования, но и особого образа жизни. Это – люди иной душевной и нервной организации, люди духовной сосредоточенности, люди иных потребностей и вкусов, иного жизненного напряжения и ритма. «Ранг в жизни необходим и неизбежен. Он обосновывается качеством и покрывается трудом и ответственностью. Рангу должна соответствовать строгость к себе у того, кто выше, и беззавистная почтительность у того, кто ниже. Только этим верным чувством ранга воссоздадим Россию. Конец зависти! Дорогу качеству и ответственности!».
В России должна быть искоренена дурная традиция «кормления», т. е. «частного наживания на публичной должности». Публичные должности, от самой малой до самой большой, должны давать человеку удовлетворяющее его вознаграждение и должны переживаться им не как «кормление», а как служение: «Конец взятке, растрате и всякой продажности!.. Только этим возродим Россию».
