Алексей Осипов - Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова
Вот где корень, из которого вырастает самый страшный грех хулы на Духа Святого – "я хороший человек" и поэтому я ожидаю от Бога… Чего? Наград, конечно, венцов, митр. Венцов ожидаю я! Вот откуда рождается это мнение о себе, эта гордыня, это чувство праведности, которое уже, действительно становится инструментом противления Богу, ибо такому человеку никакого Бога–Спасителя не нужно. "Мне не нужен Спаситель. Я хороший. Мне нужен наградитель". Поэтому спасителю такой человек противится. И мы видим – верно. Кто распял Христа? Лжеправедники. Вот откуда рождается вот эта хула на Духа Святого.
Вот это самое величайшее бедствие для человека! Недаром Макарий Великий говорил, что вот это мнение о себе, вот эта гордыня является "медной стеной, стоящей между человеком и Богом". Первым в рай вошел разбойник, который осознал… Он понимал, что он совсем не тот, кем должен быть!.. Это совершенно очевидно… Так просто подобные вещи не случаются. И эти "праведники" проходили мимо кивали головами своими и говорили: "Э–э, сойди с креста и мы в тебя поверим". Вот она хула!..
Так вот, к этой хуле на Духа Святого приходит тот человек, который или попирает откровенно совесть – то есть он уже попирает закон и правду – или же, как кажется, он живет по Божьему закону, живет праведно и как на дрожжах растит это свое "я". Вот такие люди, по слову Христову, не имеют прощения. Почему? А потому что никогда и не попросят прощения!.. Нет у них покаяния, ибо из этого состояния не может быть покаяния, не может быть этого изменения. Вот почему. Прочие же все грехи могут быть прощены! Почему? Потому что там возможно покаяние, и через покаяние эти грехи прощаются. Почему Господь и говорит: всякий грех и хула, даже хула на Сына Человеческого – то есть внешнее формальное отрицание Христа – даже и этот грех может быть прощен, если нет хулы на Духа Святого. Что это означает – нет хулы?
Вот об этом мы находим очень много – и в апостольских посланиях, и у Святых Отцов – высказываний, которые проводят одну и ту же мысль. Возьмем хотя бы "Деяния Апостолов": "Всякий делающий правду приятен Ему". То есть, который стремится к истине, стремится к святыне, стремится к правде и который видит, что сам‑то он не истинен, не свят и не праведен. Вы слышите? Это очень важно!.. Потому что есть такие "праведники", которые всю жизнь борются за истину так же, как в свое время говорили: "Бороться за мир так, что не оставить камня на камне!" Так и здесь тоже – можно бороться за истину так, что всех готов уничтожить!.. Нет, нет… Кто действительно по совести стремится жить, кто искренно ищет эту истину и кто по объективным условиям не смог найти!.. Примеры? Ну, пожалуйста…
Русь крестилась только тысячу лет тому назад. Как же? А первую тысячу лет – все погибали?! Господь дает эту удивительную, я бы сказал, мысль, которая показывает, что Он не отвергает никого из тех, кто стремится к Нему. "Сошествие во ад" – великая суббота, которую мы отмечаем. Почему – сошествие во ад? Говорят что Он выводит всех, кого мы именуем ветхозаветными праведниками. Кто же эти "ветхозаветные праведники"? Иногда у нас вот такая формула звучит, которая скорее вводит в заблуждение даже, чем открывает истину!.. Праведники те кто верили, что придет мессия–спаситель. Простите, но эта вера очень напоминает просто чисто протестантскую веру!.. Не об этом речь идет… Праведниками именуются те люди, которые в своей жизни действительно стремились осуществить правду; видели как они не достигают этой правды; видели погибельность своего состояния, своей души – видели!.. Надо не завидовать – я завидую; надо не лгать – я лгу и так далее. Так видели, видели и чувствовали отсюда, что им нужен Спаситель. Вы слышите? Это православная вера!.. О чем она говорит? Спасается тот, кто видит, что ему нужен Бог–Спаситель. А когда я просто верю, что придет Спаситель, или две тысячи лет назад пришел Спаситель, я могу ничем не отличаться от бесов, которые верят и остаются бесами. Верят и трепещут!..
Так вот кто оказывается праведник с христианской точки зрения: тот, кто стремится к правде, кто осуществляет ее в своей жизни и кто через этот подвиг понуждения себя видит, насколько он недостоин той святыни, той правды, к которой он стремится… Видит, что только Бог может ему помочь стать тем, ком он хочет быть – без Бога я весь в страстях и весь в погибели и они меня погубят!!!
Так вот… Почему апостол Павел и пишет в "Послании к Тимофею": "Христос – Спаситель всех человеков, а наипаче – своих по вере". Вы слышите? Великие слова, удивительные слова!.. – "…а особенно – своих по вере". То есть, без сомнения, – христиан, своих, которые истинно веруют, но так – "…Спаситель всех человеков"!..
Вот такая точка зрения может вызвать серьезные возражения. Так что же тогда получается – не все ли равно, как верить? Так тогда можно быть кем угодно!!! Первое: спасение совершается Христом и только благодаря Его жертве!.. Никто до Христа, никакие праведники, которые видели нужду в спасителе – никто не спасался. Жертвой Христовой, Христом спасаются – это первое. Без Христа нет спасения – иначе бы Он не приходил на землю. Это важнейшее условие.
Второе… А вот теперь мы обратимся к тому, с чего начали разговор. Апостол Павел в одном месте пишет – правда по другому поводу, но я думаю, можно применить его слова и к данной ситуации, – что можно оказывается спастись, но как из огня, когда все сгорит! Спасется человек, как из огня, а сам остался ни с чем!
О чем мы говорили? Христианство дает возможность человеку уже здесь подготовиться к той жизни, и своей борьбой с грехом, понуждение к добродетели и покаянием освободить себе путь к Богу. То есть подготовить себя таким образом, что там безболезненно достичь этого спасения. Человек же, который не знал христианства, поэтому не мог вести правильной человеческой жизни. Слышите? Христианская жизнь – это и есть правильная человеческая жизнь! Кто не знал этого – ой! – как многим он заражен!.. И вот здесь‑то и начинается все то, о чем мы начали сегодня говорить. Не зная этого, он попадает в тот мир и тут употребляется то слово, которое сегодня не произносили, но которое, по–видимому, подходит – начинается истязание, что называется, человека. Не кто‑то, конечно – Бог никого не истязает… А истязание, потому что страсти, с которыми он не боролся; эти пороки и т. д., к которым он не знал как и подходить – и вообще он не знал о праведной жизни – вот здесь‑то встреча с этим миром оказывается для человека в высшей степени тяжелой и страшной. Нехристианам, – то есть не знающим, как вести правильную человеческую жизнь, – тяжел тот мир.
Да, возможно, если он не похулил Духа Святого, что к страшному суду этот процесс изменения, который в человеке идет, может привести его к спасению… Может быть, но какой это тяжелый путь!? Представьте себе: приглашают на прекрасный прием – один человек знает дорогу и проходит безболезненно, а другой – не знает и попадает к таким, то разбойникам, то в болото куда‑то – в общем, в конце концов, весь избитый израненный придет. То есть через труды, страдания он пройдет – разница большая!? Очень большая разница…
А Бог есть любовь, поэтому Он предупреждает, поэтому Он посылает апостолов: "Шедши научите все народы, крестящее их". Все народы, потому что Он есть любовь и предупреждает каждого человека – для того, чтобы он не страдал, как можно меньше страдал, – говоря о том, что ему будет. Так что, мне кажется, что спасется конечно больше людей. Я думаю, что спасутся многие люди, которые искренне стремились жить по совести, искренне стремились к правде; которые осознали и увидели свою немощь, свою нищету в борьбе с тем злом, которое в нас присутствует. Но жалко нехристиан: очень много им придется перестрадать, чтобы измениться настолько, чтобы принять Бога; не пасть перед лицом того зла, тех страстей, которые обуревают нашу душу.
Вот так. Ну вот мы коснулись с вами второй стороны. Ну а насчет вечных мук, я вам скажу, вопрос это очень сложный. В своей книжке, которая у меня вышла, я решил включить эту тему и там показал, как смотрит на этот вопрос целый ряд наших русских мыслителей и богословов. Их точки зрения действительно очень интересные… Все пытаются решить эту проблему, просто потрясающую антиномию: с одной стороны – Бог любовь, вплоть до креста, а с другой стороны – вечные муки.
Ну, первое, что я хочу сказать: по–видимому, все‑таки соотношение спасенных и погибающих может наоборот будет, а не то, которое мы сначала обозначили, если христиане верят словам Христа, что всякий грех и хула простятся, и хула на Сына Человеческого простится, а хула только на Духа Святого не проститься. Ну тут нам измерять трудно – не человеческими мерками тут мерить.
Ну, а в отношении возможного решения… Вы знаете, был такой случай – достоверный случай, по крайней мере передают как достоверный. Один сельский учитель однажды спас от смерти зимой какого‑то петербургского аристократа. Ну, сами понимаете, насколько был благодарен ему этот аристократ. Он пригласил его в Петербург и устроил в честь него настоящий великосветский шикарнейший прием, созвав своих родных, друзей, знакомых и т. д. Ну, кто был на больших приемах знает: сел учитель смотрит, справа от него пять–шесть там ножей, тут вилочек; тут тарелочки, тут прочие вещи – он в жизни никогда их не видел и не знает, что с ними делать. То возьмет не в ту руку – искушение, то кушанье – не знает, как за него приняться… Он бедный сидит, обливается потом – холодным потом. Это страдание кончилось тем, что перед его тарелочкой стояло такое овальное блюдечко что ли, в которое налита вода, а он потом весь обливался – берет это блюдечко и выпивает. Все конечно на него посмотрели и отвернулись. Потом он видит, для чего это ставится – для того, чтобы руки мыть, пальчики там обмывать от чего‑то жирного – он тут вообще чуть в обморок не упал. Кончилось тем, что он с этого приема поблагодарил и уехал, но потом всю оставшуюся жизнь часто по ночам вскакивал в холодном поту. Вы наверное понимаете, к чему я это говорю…
