Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Тот, кто рассматривает Божье Слово, но не претворяет в жизнь открывающиеся ему истины, подобен человеку, который тотчас забывает о своем отражении в зеркале, – с той лишь разницей, что последствия в первом случае несравненно более тяжелые. Он видит свои грехи и зло в реальном свете, а также благодатный дар Божий, Спасителя Христа, и все же, отложив «зеркало», продолжает жить как ни в чем не бывало.

И наоборот, кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании. Здесь Иаков употребляет еще более выразительный глагол, чем в двадцать третьем стихе. Parakupto (вникать) – значит склониться и пристально разглядывать что-либо под наиболее выгодным углом зрения. Этот же глагол употребляет Лука, когдарассказывает о том, как Петр разглядывал опустевшую гробницу Иисуса (Лк. 24:12), и Иоанн, когда говорит о рассматривающих гроб Господень Марии и Петре (Ин. 20:5,11). Тот, кто вникает в Слово Божье, закон совершенный, закон свободы, – внимательно изучает его, дабы до конца постичь заложенный в нем смысл. Для него такого рода изучение – не праздное любопытство, как в случае забывчивого человека, о котором шла речь чуть выше. Разглядев истину, он пребывает в ней, стараясь понять, почему именно ее Господь раскрыл людям. Бог являет Свое Слово не просто для слышания, но для исполнения. Ключ к пониманию аналогии Иакова таков: истинный слышатель и исполнитель Слова рассматривает не само зеркало, а то, что видит в нем, – а именно откровения Божьей воли и истины.

Закон назван совершенным, потому что Писание верно, праведно и всеобъемлюще (ср. Пс. 18:8-10); оно вобрало в себя все истины и законы Божьи. Но называя Писание законом, Иаков обращает особое внимание на заповеди Господни и Его требования о беспрекословном соблюдении этих заповедей. А выражение закон свободы подчеркивает силу Слова избавлять верующих от рабства греха к праведному послушанию (Ин. 8:34-36). Слово наделяет нас способностью служить Богу не из страха или чувства долга, но из любви и благодарности. Настанет день, когда оно избавит нас от этого грешного мира; от нашей падшей природы; от нашей плоти; от искушений; от проклятий греха, смерти и ада.

Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (Рим. 6:16-18).

Далее в том же послании Павел восклицает: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”» (8:14-15).

Ни прощение за прошлые нарушения закона (грехи), ни спасение Божьей милостью через спасающую веру в Иисуса ни в коей мере не освобождает нас от обязательства соблюдать закон. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков», – говорит Иисус, —

не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное(Мф. 5:17-20).

Закон Божий не перестал отражать Его священную волю и Его требования к нашей жизни. В нем содержатся все необходимые нам истины и наставления для благочестия. Он всеобъемлющ, безупречен, непогрешим, достаточен, затрагивает все стороны жизни, в нем обещано исполнение всех благочестивых желаний каждого истинного верующего, сына Божьего. Рассматривая Слово, мы обретаем свободу, чтобы перестать грешить и ходить путями праведными. Истинный верующий пребывает в законе совершенном, законе свободы, поскольку в нем выражена воля его Небесного Отца, а большего всего прочего ему хочется угождать Богу и чтить Его. Поэтому он охотно, с радостью пребывает в Его божественном и священном законе, утверждаемом в нем Духом Святым.

В Иак. 1:23-25 заложена следующая мысль: мотив и отношение человека к изучению Слова Божьего становятся очевидными на примере того, как он исполняет закон. Тот, кто забывает о почерпнутых из Писания истинах, изначально имеет корыстную цель для его изучения. В лучшем случае, его интересуют лишь факты, но даже о них он вскоре забывает. Тем самым он навлекает на себя еще большее осуждение, чем тот, кто никогда не внимал Слову. Помимо прочего, такое отношение к Слову является наглядным свидетельством неистинности веры.

Одним из наиболее серьезных и часто встречающихся препятствий на пути к спасению является естественная склонность падшего человека предаваться глубоким раздумьям о духовных субстанциях. Многим нравится изучать философию, «рукотворные» религии и мирское богословие. Но такой человек не предрасположен к серьезному осмыслению божественных истин, понимая, пусть даже на подсознательном уровне, что его жизнь не соответствует Божьим стандартам и что Бог требует от него большего, нежели он способен дать. Людям не свойственно видеть себя такими, какими они являются в действительности, и заниматься самоанализом в ярком свете совершенного Слова Божьего. Они инстинктивно сознают, что их гордость, своеволие и любовь к греху обнажатся во всем своем уродстве под пронизывающим лучом Господней праведности.

С другой стороны, тот, кто в смирении склоняется над Словом, дабы получше его «разглядеть», тем самым доказывает наличие у себя праведных духовных мотивов и духа кротости. Он жаждет не «голых» фактов, а божественной истины, и посему исполняет заповеди. В этом случае он получает благословения, а Бог прославляется. Также он презирает собственное отражение в зеркале Слова и испытывает непреодолимое желание Божьей праведностью омыться от всяких грехов, всякого духовного порока, нравственной нечистоты. Видя свое реальное отражение, он восклицает: «Господи, продолжай обнажать мое несовершенство, мою беспомощность. Привлеки меня к Себе, очисти от грехов и наполни меня Своей истиной, любовью и праведностью». Такого человека нельзя назвать лишь слушателем забывчивым, но исполнителем дела, который блажен будет в своем действовании. Истинный верующий видит природу вещей в их истинном свете, и его желания совпадают с волей Божьей. Ему нравится исполнять библейские заповеди, ибо такова воля его Небесного Отца.

За послушанием следуют Божьи благословения. Через пророка Иисуса Навина Господь заповедал: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Нав. 1:8, курсив мой. – Дж. М-А.). Единственный путь к процветанию и блаженству лежит через ревностное изучение и исполнение Слова, через размышление о нем днем и ночью и через прилежное соблюдение всего, что в нем написано. Слышатель и исполнитель Слова знает, что эти Божьи заповеди, как говорил Иисус, «иго [благое], и бремя [легкое]» (Мф. 11:30).

Вполне очевидно, что не всегда можно увидеть и понять различия между истинным верующим и верующим притворным, особенно человеческим оком и разумением. Некоторые неверующие изо всех сил стараются поступать как верующие, признавая истинность и богодухновенность Писания, регулярно посещая церковь, на словах поклоняясь Богу и на людях придерживаясь моральных норм поведения. Так же и истинные верующие не всегда живут в соответствии со своим пониманием Писания и время от времени совершают серьезные грехи. Однако Иаков имеет в виду либо полную преданность Богу, либо ее отсутствие. Неверующий не может все время носить маску благочестия и притворяться, в то же время истинный верующий не способен постоянно пребывать в грехе.

Отступая от аналогии с зеркалом, Иаков ясно дает понять, что исполнитель Слова не просто вовлечен в религиозную деятельность. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.

Слово благочестие происходит от греческого threskos – ритуал, литургия, богослужение или церемония. Знаменитый иудейский историк Джозефус употреблял этот термин для описания процедур поклонения в иерусалимском храме. Павел использует это слово, упоминая о своей прежней фарисейской жизни (Деян. 26:5). Однако в оригинальном тексте Нового Завета для описания богоугодных обрядов чаще всего используется слово eusebeia, основное значение которого «благочестие» и «набожность».