Никон - ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы
(л. 120) [465] Может бо ся разуметися всякому, яко и Церковь и Иерусалим есть, сиречь священный мир, в ней же освещаются святым крещением и просвещаются святым маслосвящением и миропомазанием. Откуду же ты новое, ответотворче, глаголеши, яко ныне Иерусалим Никонов не есть образец? Почто, еда Никон во свое имя нарицает, глаголеши Никонов?
Никон несть Иерусалим, но Никон Никон есть. А еже Воскресенской монастырь Новаго Иерусалима разумей от сочетания и глаголеши, яко престала истина Иерусалима, и не есть Новый Иерусалим. Почто, того ли ради, еже срацынская власть того удержа грех ради наших, якоже нам слышится, (л. 120 об.) [466] еже тамо бывающая, яко ни единыя власти имате во святей церкви Святаго Воскресения Христова, но вся полна всякия мерзости и запустения. И зря по тамо бываемому глаголеши, яко преста истина Иерусалима, якоже и Каиафа неволным пророчеством прорек, глаголя, яко уне есть да един человек умрет за люди, а не весь язык, еже и бысть. И ни [467] Мати Церквам Божиим жития Божия и селения глаголеши. Почто, тамо ли зря уверяеши зде неведящим бываемое и яко преста престол Иякова, брата Господня по плоти и перваго архиереа Иерусалимскаго, несть тощно твое слово, но не истинно.
Приводиши Господем реченная Петру во Евангелии: (л. 121) [468] Аз [469] же ти глаголю, яко ты еси Петр и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не удолеют Ей.
И ты глаголеши ныне, яко одолели. Церковь глаголется не место точию, но нрав, и не стены церковныя, но закон церковныя и вера и житие. Се ли мниши, безумне, еже во славу Христа Бога нашего зиждутся святыя церкви по образу святаго храма Воскресения Христа, его же созда христолюбивая царица Елена, ея же образ принесе брат наш блаженныя памяти всесвятейший Паисий патриарх святаго града Иерусалима, Богу на сем предпославшу. Богу бо вся порабощена суть, и врата адова не удолеют Ей, то есть по временех бывающии гонителие, иже прелщением во ад отпущаху (л. 121 об.) [470] христианы, еретицы же суть врата во ад низводяща. Многим бо гонителем и многим еретиком одоле Церковь по писаному.
Ненавидящии Сиона посрамятся от Господа, да будут убо прежде восторжения яко трава, ссечет бо Христос выя их усечением мук. И ты глаголеши, яко преста истина Иерусалима и ни Мати Церквам Божиим жития Божия и селения. Да како преста, не оный бо Иерусалим пренесеся, ниже Мати Церквам Божиим она от Иерусалима, но образ тех. Тии же, идеже суть, тамо и днесь.
Слыши, лестный ответотворче: И [471] виде Бог, яко добро, и рече Бог: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию.
(л. 122) [472] И паки Соломон глаголет: Яко [473] Бог созда человека в неистление и во образ подобия Своего сотвори его.
Господь [474] созда человека от земли и паки возврати его в ню. Дни, числа и времена дал им и дал им власть на ней сущим, якоже они сами, облече их крепостию и по образу Своему сотвори я.
Зри, прелестниче мира сего, еда Бог погрешил от истины, еже сотвори по образу Своему и по подобию человека, якоже ты глаголеши, ныне Иерусалим Никонов не есть образец последующий истинному образу, но самый первый началный Иерусалим. А выше глаголеши: Образец имеет начало от истинныя речи. Еда несть начало первый второму, такожде и третиему, (л. 122 об.) [475] по сем и многим, якоже от отца родится сын, первый глаголется сын, таже по нем вторый глаголется сын, по сем инии по тому же числятся, обаче вси сынове отца единаго.
Тако и едина церковь Иерусалимская глаголется всем церквам Мати, якоже Исаия глаголет: от [476] Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима. Еда в Констянтинополи и во Александрии и во Антиохии и прочих митрополиях церкви быша ныне зиждемей, еда и тии не от первообразныя прияли начало, рцы ми, аще ли речеши от первообразныя, почто не престала первообразная быти Мати Иерусалимская церковь и селение Божие, якоже ты ныне глаголеши?
(л. 123) [477] Послушай, человекоугодниче, дондеже разсыплет Бог кости твоя, не нашего списания на любопрение, но от книги Великаго Афанасия архиепископа Александрийскаго, его же вопроси Антиох князь.
Вопрос.
Киим же образом увещаем невежду и варвара, яко паче всех ересей соборная Церковь праву веру имать и не блазнится?
Ответ.
Не могущии писаний же догматов опаство и глубину услышати, отсюду самому и благочестивому соборныя Церкве уверитися должна суть, глаголю же, всем спасителным и честным Христовых страстей местом, соборней православней нашей вере и Церкви от Бога да радоватися и ввереным (л. 123 об.) [478] быти, глаголю же Назареф, идеже Христос в нас вселися, Вифлеем, идеже по плоти родися, Сион, идеже спасение мира содела, Иордан, идеже Адама обнови, Фавор, идеже Небесное Царство прообразова, Елеонскую гору, идеже ко Отцу на небеса от нас взыде, якоже вся Его святая и честная места, не туне, ниже всуе, соборней Церкви ввери, но якоже благочестнейшей, сиречь и честнейшей всех еретических именуемых вер Церквей, и якоже Царь честныя Его полаты, ложницы и сокровища вернейшим всех слуг своих вручает и вверяет.
Тако Иисус Христос от начала пришествия Своего соборней Церкви честная Своя места ввери, (л. 124) [479] аще же глаголет сопротивный, яко царьскую властию сия держим, да навыкнет таковый, яко и варваром, многажды Палестину приимшим, не попусти Христос Своя места еретиком преданым быти. Но аще в мале сия начаша вкратце паки соборная Церковь отгна сия, яко свиния, от святых Христа Бога нашего дворов и мест.
Послушай, расколниче, святыя Церкве, яко не описана есть церковь местом, но по всей земли, ниже другая инде именуется развее еретическая.
И [480] взыдоша на широту земли и окружиша стан святых и град возлюбленный.
Толкование.
Полк святых яве Церковь Христову, водруженую в четырех концех вселенныя, хотящи (л. 124 об.) [481] попленити и разрушити, не ведущи, яко не един ангел токмо, но мнози окрест боящихся Его.
И [482] четыре животная глаголаху «аминь», и двадесят четыре старца падоша и поклонишася Живущему во веки веков.
Толкование.
Чрез четыре же животная и старцов указуется, яко бысть едино стадо и едина Церковь ангелов и человеков, Христом Богом совокупившем настоящая и средостение градежа разоршим. Почто, злоумне, паки средостения вражду воздвизаеши, ея же сам Христос разори. Зде не погрешит истины, аще кто тя лжехристом наречет, яко противная Богу мудрствуеши. Паки слыши: (л. 125) [483] И [484] вси ангели стояху окрест престола и старцов и четырех животных. И падоша пред престолом на лице свое, и поклонишася Богу, глаголюще: Аминь. Благословение и слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и сила, и крепость Богу нашему во веков. Аминь.
Толкование.
И вси ангели стояху окрест престола и старцов, се едина Церковь ангелов и человеков.
Со [485] всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа не Он сице, но имя Господне на всяком месте, тех же и нашем.
Аще бо и к Коринфяном писания суть написана токмо, но и всех, иже по всей земли воспоминает верных, показуяй, якоже по вселенней единей достоит быти Церкви, аще и месты (л. 125 об.) [486] мнозими разделенней, но Господь сочетовает их общий сый, тем же и соединяяй их наведе, тех же и в нашем. Много же онаго господьственнейши, якоже бо иже на единем месте сущии. Егда многия имут противныя владыки, растерзани суть, и ничто же от места к единению ползуются, различная владыком запрещающим и к себе влекущим. Не можете бо, рече, Богу служити и мамоне. Сице, иже в различных местех сущии, аще не различных имут господий, но единаго токмо, ничто же от мест к единению вреждаются, Господу единому сочетовающу их. Не глаголю прочее, рече, яко к Коринфяном. Коринфяне суще едино(л. 126)мыслие [487] имети должни есте точию, но ко всем, иже по вселенней общаго имуще Владыку. Сего ради и приложив, повторил есть, еже нашем, понеже бо, рече, имя Господа нашего Иисуса Христа да не мнится разлучати у несмысленых, наводити паки Господа нашего же и тех. И да явленнее, еже глаголю, будет, прочту по разумению сице.
Павел и Сосфен Церкви Божией сущей в Коринфе и всем призывающим имя Господа нашего же и тех, на всяком месте, аще в Риме, аще где любо суть, благодать вам от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Или сице паки еже и паче истинее вменяю быти. Павел и Сосфен, иже в Коринфе, освященным званым святым, со всеми призывающими (л. 126 об.) [488] имя Господа нашего Иисуса Христа на всяком месте, тех же и нашем, сиречь благодать вам и мир, вам, иже в Коринфе освященным и званым бывшим, не самем, но со всеми, иже на всяком месте призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, и тех, аще ли же о благодати мир, что велемудрствуеши, что велми мнешися, благодатию спасен быв.
