Григорий Дьяченко - Духовный мир
[205] Письм. 230. Твор. св. отц. Васил. Ч. I. стр. 177.
[206] Слов. 42. Том. 4. стр. 50.
[207] Иисус. Нав. V, 13.
[208] Исх. III, 3-4.
[209] Исх. XIII, 21 – 22.
[210] Псал. CIII, 4.
[211] Дан. X, 5-6. Текст приведен по переводу архим. Макария.
[212] Апок. IV, 6-8.
[213] Бытия III, 24.
[214] Числ. XXII, 22 – 23.
[215] Иис. Нав. V, 13.
[216] 1 Цар. XXI, 16.
[217] Тов. V, 5-6.
[218] Мф. XXVIII, 3.
[219] V, 13-20.
[220] Деян. V, 23.
[221] Иоан. XX, 19-26.
[222] Лук. XXIV, 1 -31.
[223] Втор. IV, 16.
[224] Дан. X, 48.
[225] Апологетика, профессора Рождественского, стр. 7-106.
[226] Твор. Иоанна Зл. т. II, стр. 551.
[227] «Пам. Др. Письм.» т. IV. Прил. к «Прав, обозр.», стр. 143.
[228] Св. Иринея «Против ересей», кн. IV.
[229] Тертул. твор. ч. I.
[230] См. «Добротолюбие» т. I-V.
[231] Прилож. К «Прав. Обозр.» Стр. 92-93
[232] Соч. о Иоанна кронштадск. т. II
[233] Аккомода́ция (от лат. accommodatio – приспособление, приноровление)
[234] Янв. 17
[235] Дек. 13.
[236] Окт. 2.
[237] Дек. 21.
[238] Мая 5.
[239] Дек. 21.
[240] Сент. 1.
[241] Мая 15.
[242] Янв. 17.
[243] Дек. 23.
[244] Янв. 31.
[245] Сент. 1.
[246] Ноябр. 4.
[247] Мая 15.
[248] Сент. 1.
[249] Окт. 21.
[250] Мая 16.
[251] Сент. 11
[252] Авг. 11.
[253] Апр. 22.
[254] Окт. 29.
[255] Янв. 19
[256] Окт. 21.
[257] Сент. 25
[258] Февр. 1.
[259] Окт. 2.
[260] Янв. 31.
[261] Мая 15.
[262] Марта 26
[263] Апр. 4.
[264] Янв. 17.
[265] Янв. 17.
[266] Янв. 19.
[267] Окт. 4
[268] Мая. 3.
[269] Июл. 1.
[270] Сект. 26
[271] Авг. 11.
[272] Сент. 7. Бесы во время жизни Иисуса Христа молили Его о дозволении войти им в стадо свиное, и вошли в свиней; удивительного, след., нет, если св. Иоанн мог связать беса в рукомойнике, чтобы он не выходил оттуда на некоторое время. Бес вошел в рукомойник для обольщения св. угодника, а св. угодник избрал то же орудие для его посрамления.
[273] Янв. 1.
[274] Дек. 23.
[275] Янв. 17.
[276] Июля 1.
[277] Февраля 1
[278] Мая 15.
[279] Мая 15.
[280] Быт. III, 1-23.
[281] Апок. XII, 9.
[282] Апок. XII, 7-9.
[283] Дан. XIV, 23-26.
[284] Aelian, Hiet, auimal.
[285] Auguel, de Press, al lit, I. 2, 6, 18.
[286] «Чет. – Мин.» июня 23.
[287] «Чет. – Мин.» октября 2.
[288] См. Москов. Церковь:. Ведом. № 12, 1899 г.
[289] Большая часть толкователей видят здесь, впрочем, речь о последних временах мира, и относят эти слова Иисуса Христа к деятельности антихриста и его слуг.
[290] Еп. Феофан, толков, на поел, к Солун., М. 1833, стр. 472, сраз. Арх. Филар., правосл. догм, богосл., Черт. 1864, ч. 2, стр. 467.
[291] Если против такого взгляда на «чудеса» антихриста указывают иногда на прельщение ими даже избранных (Мф. XXIV и др.), то слабость такого возражения очевидна: 1) действие на них этих «чудес» будет не безусловно, ибо прибавлено – аще возможно; 2) избранные, как люди, по своей ограниченной природе, всегда могут впасть в заблуждение, быть введенными в обман.
[292] См. об этом у м. Макария. Прав. Догм. Богосл., т. II, Спб. стр. 471 и у пр. Феофана, Толков, на посл, к Солун., стр. 472.
[293] См., например, у о. архимандрита Амфилохия: «но вообще чудесами называем происшествия или действия недоступные нашему пониманию, превышающие наши настоящие силы» (и потом допускается с этой точки зрения возможность совершения дьяволом чудес. («М. Ц. В.» № 12).
[294] Скажут: – для искушения, которое само по себе не есть зло и даже необходимо для нравственного преуспевания человека. Отвечаем: 1) все же выходило бы, что дьявол в своих стремлениях к злу получал бы некоторое, так сказать, возспособление от Бога; 2) неужели в природе злого духа, высшей, по сравнению с человеком, заключается еще недостаточно сил для искушения слабого и удобопреклонного к греху человека? Припомним, что ведь Бог не попускает быть искушаему человеку более того, чем сколько он может понести…
[295] Ч. III, стр. 25.
[296] «Чет. – Мин.» Апр. 23.
[297] Oratio de incarnatione Verbi, tom. I. pag. 130.
[298] Злат. т. II, стр. 554.
[299] Прил. к прав, обозр. 66 г. стр. 90 -92.
[300] Кн. 3, стр. 374.
[301] Слово о смерти, еп. Игнатия стр. 215-216.
[302] Прот. Иоанна Сергиева (Кроншт.) т. II.
[303] 1 Царств XVI, 14 – 15.
[304] Мф. VIII, 29. Map. I. 24
[305] Тов. III, 8.
[306] Мф. XII, 24-29.
[307] Луки X, 17.
[308] Map. XVI, 17.
[309] Just Dialog eum supplem. Tertul, de copona militis, с. II, et Apolog, c. 23, Cyp. ad Demetrian., etc. Minutius, in Octavio, etc.
[310] Марк. IX, 38.
[311] Деян. XIX, 14-16.
[312] Обычный прием демонов выдавать себя за душу умершего человека. Это в широких размерах делается со стороны злых духов на спиритических сеансах, дабы чрез это обольстить людей. Прот. Д-ко.
[313] В том же номере местного «Times» помещены подтверждающие свидетельства врача и еще одного свидетеля, которые удостоверяют, что они были свидетелями всех вышеизложенных фактов, пытались отыскать какую-нибудь их причину, но безуспешно.
[314] Заимствуем этот рассказ из «Жития преосвященнеишего Иллариона, митрополита суздальского, бывшего Флорищевои пустыни первого строителя». Этот памятник, начала XVIII века, напечатан целиком в «Православном собеседнике», издаваемом при Казанской духовной академии. Приводимая выписка находится в мартовской книжке этого издания 1868 года, на страницах 69-77. Этот же самый случай, вкратце, был описан И. М. Снегиревым в книге: «Москва. Подробное историческое и археологическое описание города, на стр. 149-150 тома I этого издания (1865 г.) в пояснение московской поговорки «у чорта на Куличках»; «на Куличках, в Белом городе – пишет Снегирев – стоит несколько церквей в Москве; одна из них, в честь св. бессребреников Кура и Иоанна, достопамятна была, между прочим, богадельнею, устроенною при ней первым патриархом московским Иовом и духовным подвигом блаженного Иллариона, строителя Флорищевой пустыни, впоследствии митрополита суздальского и юрьевского».
