Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32
Одна, по-видимому, довольно верная остается еще в этом случае надежда, что ради заслуг Искупителя милосердый Отец простит нам грехи наши; но и заслуги Искупителя делают для себя недействительными те, кто, вместо всякой другой жертвы, не приносят Ему в жертву своих страстей: вражды, ненависти и памятозлобия, — которые не оказывают решительной готовности к примирению со всеми ненавидящими их и к прощению обид всем оскорбившим: “а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших,” говорит Сам Искупитель (Мф. 6:15). Они сами себе готовят участь того немилосердого раба, господин которого, отпустивший ему долг его, за неотпущение им долга, хотя гораздо меньшего, ближнему своему, предал мучителям (Мф. 18:34[256]). Поэтому нет легчайшего и надежнейшего способа получить прощение во грехах, кроме великодушного прощения оскорблений нашим врагам. Одни только те могут быть несомненно уверены в прощении собственных согрешений, которые прощают согрешения другим: “Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный” уверяет Сам Искупитель (Матф. 6:14).
После этого мщение и памятозлобие даже в отношении к самым закоренелым врагам, казалось бы, не должны не только быть, но и именоваться между христианами. Дабы показать, что мы истинные ученики и последователи Христовы, должны мы искоренять из своего сердца самую мысль о мщении врагам нашим и прощать им обиды от чистого сердца, ибо Начальник веры и совершитель исповедания нашего Иисус Христос, претерпевая различные укоризны и поношения от неблагодарных иудеев, не переставал благотворить им, исцеляя их больных, очищая прокаженных, будучи злословим ими, не только взаимно не злословил, страдая от них не только не мстил им, хотя бы и мог отомстить во мгновение ока самым жестоким образом, но еще, вися на кресте, молился за них — врагов своих: “Отче! прости им, ибо не знают, что делают” (Лук. 23:34), взывал сей крестоносный Страдалец. Так и мы, христиане, обязавшиеся следовать Его стопам, должны терпеливо переносить обиды и оскорбления от наших врагов, и не только не мыслить о мщении им, но и всеми возможными для нас средствами благотворить им. Любовь ко врагам есть отличительная черта любви христианской, есть несомненный признак последователей Христовых. “По тому узнают все, что вы Мои ученики,” говорит Иисус Христос, “если будете иметь любовь между собою” (Ин. 13:35[257]). И в другом месте, характеризуя качество любви сей, присовокупляет: “и если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят; и если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего” (Лук. 6:32–35).
Итак, слушатели-христиане, да не устрашает нас тягость этой обязанности. Зная твердо, сколь полезно и душеспасительно исполнение ее для нас самих, отложим всякую досаду и злобу, гнев и ярость от сердец наших, и будем всегда во всем милосерды и сострадательны друг к другу, прощая, как и Бог простил всех нас во Христе. Да не скажет кто из нас даже в сердце своем: “отомщу врагу моему”. Не допустим себя быть побежденными от зла, но постараемся добрым побеждать злое. Ищущие погибели нашей устыдятся и посрамятся. Мы же, проведши в этом веке тихую и безмятежную жизнь во всяком благочестии и чистоте, в будущем — царстве сынов славы — удостоимся стать сынами Вышнего и приять великую награду из рук Отца нашего небесного, по обетованию Господа: “Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего”. Аминь.
Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю 19-ю по Троице
Арсений, митр. Киевский. Сочинения (74 г.), ч. I, стр. 482.
Димитрий, арх. Херсонский. Сочинения (90 г.), т. III, 281–297.
Феофан, еп. Слова к Владимирской пастве (69 г.), 35.
Евсевий, арх. Могилевский. Бес. на воскр. и праздн. чт. из апостола (67 г.), ч. I, 421.
Леонтий, арх. Варшавский. Слова, поучения и речи (76 г.), т. I, 304.
Сергий, арх. Владимирский. Годичн. круг слов (98 г.), 106.
Виссарион, еп. Костромской. Поучения, говоренные в Костроме (99 г.),234.
Сергиев И., (Кронштадтский) прот. Полн. собр. сочинений (94 г.), т. II, 529–539.
Путятин Р., прот. Полн. собр. поучений (93 г.), 115.
Белоцветов Α., прот. Круг поучений (94 г.), 147.
Долинский И., свящ. Краткие поучения (95 г.), 359–362.
Лядский Α., свящ. Поучения (70 г.), ч. II, 260.
Дьяченко Г., свящ. Ежедневные поучения (97 г.). т. I, 295–305.
Неделя 20-я по Троице
I. Евангельское чтение. Зачало (30): от Луки 7:11–16
11 После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.
12 Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
13 Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
14 И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
15 Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.
16 И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.
Практический очерк содержания рядового чтения
История нынешнего Евангелия о воскрешении Наинского юноши убеждает нас в той истине, что Иисус Христос есть победитель смерти. Здесь изображаются нам:
1. Его милосердая любовь к людям, открывающаяся:
а) из того, что множество народа следует за Ним, ст. 11;
6) из Его сердечного сострадания к горестям матери, ст. 12–13 (“сжалился над нею”);
в) из Его любвеобильного слова утешения, ст. 13 (“не плачь”);
г) из его деятельной и немедленной помощи, которую Он оказывает, не дожидаясь просьбы, ст. 14 (“подойдя, прикоснулся к одру”).
2. Его божественное всемогущество и слава, открывающиеся:
а) из Его всесильного слова, ст. 14 (“и Он сказал”);
б) из воскрешения умершего юноши, ст. 15 (“мертвый, поднявшись, сел и стал говорить”);
в) из возвращения сына матери, ст. 15 (“и отдал его Иисус матери его”) и
г) из прославления Его народом, ст. 16.
Всматриваясь глубже во все частные обстоятельства, сопровождавшие воскрешение Наинского юноши, проповедник может найти повод беседовать:
Ст. 11: “О том, что множество народа, следующего за Иисусом Христом, не всегда служит признаком истинной веры в Него.”
Ст. 12: “О чувствах христианина при взгляде на гроб юноши. Почему смерть разрывает наш кровный союз часто так преждевременно, всегда так болезненно? Родители никогда не должны забывать, что дети их могуть быть ранней жертвой смерти. О христианском участии к горю вдов и сирот. Почему достойно желания, чтобы погребение наших умерших не было лишаемо некоторой религиозной торжественности? Жизнь коротка, нодостаточна для цели.”
Ст. 13: “Господь призирает на нужды вдовиц. Об утешении родителей в тяжких семейных потерях. Слезы, проливаемые любовию, осушаются верою.”
Ст. 15: “О несомненности свидания за гробом” (отдал его … матери его) и т. п.
Какие чувства должны возбуждаться в нас при взгляде на гроб юности?
“Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова” (ст.12).
Трогательное зрелище представилось Спасителю при входе Его в град Наин! Мертвый, которого выносили, не был какой-либо усталый странник или отживший старец, который, после трудов, ищет покоя; это был юноша, полный сил и надежд, единственный сын матери, которого несли для предания земле.
Кто из нас не вспомнит при этом множества подобных примеров, встречавшихся в жизни и, быть может, в собственной семье? Ранний гроб, к сожалению, нередкое явление. Многие в подобных случаях предаются ропоту и жалобам на Провидение, но мы, как христиане, должны одушевляться при этом лучшими чувствами.
