Почему учение "Сторожевой башни" о земном небесном классе противоречит и Библии и здравому смыслу!(СИ) - Рыбаченко Олег Павлович
ХРИСТИАНСКАЯ НАДЕЖДА В СВЕТЕ НОВОЗАВЕТНОГО ОТКРОВЕНИЯ
Если учение о двух различных перспективах для верных Богу людей действительно является исконно христианским, то логично ожидать, что чему-то подобному учил Господь Иисус Христос или кто-то из Его Апостолов. Удивительно, но в Новом Завете нет ни одного стиха, в котором бы говорилось, будто праведникам уготовано два вида "рая", или что одни из них будут с небес управлять другими. Обратимся к словам Христа, которые касаются будущей награды для верующих:
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Матф. 7:21) [Согласно этим словам Христа, в Царство Небесное войдёт не какое-то строго определённое количество людей, а всякий, кто исполняет волю Его Отца.]
"Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Матф. 8:11) [Вопреки утверждениям "Свидетелей Иеговы" наградой ветхозаветным праведникам за их веру будет не жизнь в раю на земле, а вечное пребывание в Царстве Небесном, где помимо них окажутся ещё "многие".]
"Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах" (Лук. 6:22-23) ["Свидетели Иеговы" уверяют, что именно на них исполняются пророческие слова Христа о преследованиях и ненависти в отношении Его последователей. Однако следует заметить, что Спаситель за верность в этих обстоятельствах обещает единственную награду - небесную.]
"Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет" (Иоан. 12:26) [На основании этих слов всякий, кто верно служит Христу, имеет надежду оказаться рядом с Ним на небесах. Здесь нет даже и намёка на то, что "слуги" должны делиться на "земных" и "небесных".]
"В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Иоан. 14:2-3) [Сын Божий не ограничивает "дом Отца" каким-либо конкретным числом приглашённых. Напротив, Он говорит, что небесных обителей "много". Более того, Христос заверяет учеников, что даже если бы это было "не так", то Он изыщет возможность и найдёт место для каждого Своего верного последователя. Таким образом, в форме гиперболы Господь даёт самую надёжную гарантию того, что никто не окажется за пределами небесных обителей по причине "нехватки мест".]
"Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною" (Иоан. 17:24) [Этот отрывок также акцентирует мысль, что место каждого христианина - быть рядом со своим Спасителем. Из 20-го стиха следует, что молитва Иисуса касалась не только Его двенадцати Апостолов, но и всех будущих поколений христиан.]
"Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лук. 23:43) [На момент произнесения этих слов никакого земного рая попросту не существовало; кроме того, если бы раскаявшемуся разбойнику здесь обещалась всего лишь вечная жизнь на земле, то про него нельзя было бы сказать, что он будет "со Христом", Который пребывает на небесах. Поэтому единственным адекватным пониманием указанных слов Спасителя является то, что в них уверовавшему разбойнику обещана райская награда на небесах.]
"Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (Откр. 2:7) [Из стихов Откр. 22:1-2 и 22:14 следует, что "древо жизни" находится на территории "небесного града", "Нового Иерусалима", который был показан в этом видении Апостолу Иоанну. Таким образом, Христос ясно даёт понять, что понятие "рай" должно связываться уже не с землёй, а с небесами.]
Итак, мы видим, что идея разделения верных Богу людей на две категории чужда общей риторике Спасителя. Его проповедь подразумевала, что всех их ждёт одна и та же награда. А учитывая, что темой почти всех Его речей и наставлений являлось Царство Небесное (Царство Божие), следует констатировать несостоятельность приписываемого Ему "Свидетелями Иеговы" учения о каком-то вечном "рае на земле".
Может, учение о "земном" и "небесном" классах появилось в христианской религии несколько позднее, уже после Вознесения Христа? Чтобы это выяснить, давайте обратимся к апостольским посланиям:
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время" (1Петр. 1:3-5)
"...В надежде на уготованное вам на небесах, о чём вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всём мире, и приносит плод" (Кол. 1:5-6)
"Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем ["небесном", ПНМ] помышляйте, а не о земном" (Кол. 3:1-2)
"Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа" (Филип. 3:20)
"Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса (...) Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал. 3:26-29)
"Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?" (Иак. 2:5)
Также нельзя не вспомнить слова святого Павла, высказанные им в контексте побуждения к соблюдению единства внутри христианских общин: "Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания" (Еф. 4:4). То есть одним из ключевых факторов сохранения единства и мира в религиозной жизни древней Церкви являлась одинаковая эсхатологическая надежда её членов. Очевидно, что и Апостолам не было ничего известно о существовании двух категорий или классов христиан! Весть, которую они несли по свету, включала в себя возможность духовного усыновления Богу для каждого, кто раскаялся в своих грехах и уверовал в Иисуса Христа и дарованное Им спасение. Собственно, полное молчание Апостолов по поводу перспективы для огромного числа христиан вечно жить на райской земле и вынуждает Организацию "Свидетелей Иеговы" заявлять, что "почти все инспирированные послания в первую очередь обращены к этой группе наследников Царства - к "святым","соучастникам небесного звания"" (книга "Объединены в поклонении единому истинному Богу", стр. 111). Что может красноречивее сказать об искуственности разделения христиан на "земную" и "небесную" касты?
Тем не менее, Общество Сторожевой Башни в свих публикациях обращается к ряду библейских отрывков с целью отстоять и обосновать учение, исповедуемое сегодня всеми "Свидетелями Иеговы". Эта статья не ставит своей задачей рассмотреть все приводимые ими цитаты, поскольку большинство из них играет лишь вспомогательную роль. Мы сосредоточимся на трёх главных аргументах Общества - на тех библейских текстах, которые положены в самую основу данной доктрины "Свидетелей Иеговы".
"ДРУГИЕ ОВЦЫ"
Первым ключевым местом Писания для Общества Сторожевой Башни является Иоан. 10:16, где приведены слова Иисуса Христа: "Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь". Хотя выражение "другие овцы" встречается в Библии всего один раз, Организация "Свидетелей Иеговы" утверждает, что в нём заключено указание на важное учение. Позиция Общества Сторожевой Башни состоит в следующем: когда Христос упомянул о "других овцах", то подразумевал тех, кто не войдёт в число 144 000 "помазанников", то есть указал на отдельную категорию верующих - лиц с сугубо земным предназначением. Но о чём же в действительности говорится в этом библейском отрывке?
