Дидим Александрийский - Творения
5. Итак, если Он есть освятитель, то этим показывается, что существо Его изменению не подлежит, а есть неизменяемо. А что неизменяемо только существо Божие и Единородного Сына Его, это очевиднейшим образом говорит слово Божие, которое вместе с тем учит, что всякое существо тварное подвержено переменам и изменяемо. Итак, поскольку существо Духа Святого не подлежит переменам, а есть неизменямо, то оно не есть одного существа (ομοούσιος) с тварью. Тварь была бы неизменяема, если бы сопоставлялась с Отцом и Сыном как имеющая такую же неизменяемость. Но все, что принимает благо от иного, есть нечто особое от сущности этого последнего, а таковы твари; Бог же, как благий, есть источник и начало благ и потому делает тех благими, кому дарует Себя. Сам, не быв сделан благим от иного, но по существу Своему пребывая благим, Он потому есть приемлемый, а не приемлющий. И Единородный Сын, премудрость Его и освящение, не делается премудрым, а делает премудрыми, и не освящается, а освящает. Поэтому и Он также есть приемлемый, а не приемлющий. Но невидимая тварь, обыкновенно называемая природою разумною и бестелесною, не есть приемлемая, а приемлющая, ибо если бы она была приемлемая, то не была бы приемлюща в отношении ни к какому благу, а сама собою и через себя существовала бы просто (без восприятия извне); но она воспринимает благо иного, имеет благо по причастию и уразумевается не по тому, что имеют от нее другие, а по тому, что имеют другие существа сами в себе, так что Отец и Сын более имеются, чем имеют, а тварь имеет, а не имеется. И о Духе Святом мы должны рассуждать так же, и если и Он свят причастием святости другого, то также Должен причисляться к тварям. А если Он причастников своих делает святыми, то должен сопоставляться с Отцом и Сыном. Но, что Дух Святой приемлется другими, а не приемлет другое, это и теперь, и в Книге о сектах мы изложили, как могли, — и из всего Писания весьма легко подтвердить мнение наше. Блаженный апостол в Послании к Ефесянам говорит: В нем же и веровавши знаменастеся Духом обетования святым, Иже есть обручение наследия нашего (Еф. 1:13). Если некоторые запечатлеваются Духом Святым, принимая Его образ и вид, то Дух Святой есть из тех существ, которые имеются, а не имеют, так как имеющие Его запечатлены Его печатью. И в другом месте апостол говорит также: И не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления (Еф. 4:30), свидетельствуя, что принявшие общение Духа Святого запечатлены. Ибо как усвояющий науку и добродетель в свой ум принимает, так сказать, печать и отображение знания того, от кого усвояет, так и тот, кто делается причастником Духа Святого, через причащение Ему делается также духовным и святым.
6. А сам Дух Святой, если бы был один из тварей, имел бы по крайней мере описуемое существо, как все сотворенное. Ибо и невидимые твари если не ограничиваются местом и пределами, то тем не менее ограничиваются тем, что существо их принадлежит только им. А Дух Святой, поскольку во многих пребывает, имеет существо неограниченное. Иисус, посылая проповедников Своего учения, исполнил их Духом, и, дунув в лице им, сказал: Приимите Дух Свят, и шедше научите вся языки (Ин. 20:22), как бы всех посылая всем народам, хотя не все апостолы пошли равно ко всем народам, но некоторые — в Азию, некоторые — в Скифию, а другие разошлись по другим народам по указанию Того, Кого они имеют, — Духа Святого, как и Господа, сказавшего: Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20), с чем согласно и оное, приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете Ми свидетели в Иерусалиме же и во всей Иудее и Самарии, и даже до последних земли (Деян. 1:8). Итак, если они, находясь в крайних пределах земли, разделялись между собою обширнейшими пространствами, а обитавший в них Дух Святой, имеющий существо неограничиваемое, был присущ им, то этим доказывается, что и свойство природы ангельской Ему совершенно чуждо. Ибо ангел, который был, например, с апостолом, молившимся в Азии, не мог вместе в то же время быть с другими, находящимися в других частях света. А Дух Святой не только пребывает в разделенных между собою людях, но присущ и всем, и каждому из ангелов, властей, престолов, господств, обитая в них; и как, освящая людей, Он есть иной природы, чем люди, так и освящая другие твари, Он по существу есть иной, чем они, ибо всякая тварь получает освящение не от своей природы, а из приобщения иной святости.
7. Хотя ангелы называются святыми, как в Евангелии говорит Спаситель: Сын человеческий приидет во славе Своей и Отчей и святых ангел (Лк. 9:26) — и как в Деяниях апостольских написано, что Корнилий от ангела свята получил вразумление призвать к себе Петра, ученика Христова (Деян. 10:22); но ангелы святы по причастию Духа Святого и обитанию в них Единородного Сына Божия, Который есть освящение, и по общению с Отцом, о Котором Спаситель сказал: Отче святый (Ин. 17:11). Если же ангелы святы не по собственной своей природе, а по причастию Святой Троицы, то отсюда видно, что существо ангелов иное, чем Святой Троицы. Ибо, как Отец освящающий есть иной, чем те, которые освящаются, и Сын иной, чем те, которых Он делает святыми, так и Дух Святой есть иной природы, чем те, которых Он освящает, даруя Себя. А если еретики будут выставлять мысль, что ангелы святы по закону своей природы, то последовательно они вынуждаются признать, что ангелы единосущны (ομοούιοι) Троице и что они неизменно святы по природе. Если же, избегая этого, они скажут, что ангелы, хотя одной природы с прочими тварями, но имеют, однако же, святость не такую, как люди, то отсюда необходимо будет тот вывод, что они должны признать, что люди гораздо лучшей природы, чем ангелы, так как люди имеют святость через общение Троицы, а ангелы, святые по собственной природе, чужды этого общения с Нею. Но желания всех людей совершенных и стремящихся к высшей святости — сделаться равными ангелам, ибо ангелы людям, а не люди ангелам оказывают содействие, устрояя их спасение и возвещая им великие благодеяния Божии, из чего ясно видно, что ангелы выше и гораздо лучше людей по более близкому и, так сказать, более полному восприятию Троицы.
8. Поэтому, если Дух Святой есть иное, чем то, что от Него освящается, то Он есть не одной природы с прочими тварями, которые принимают Его. А если Он есть иной природы, чем твари, и есть самосущий, то из этого видно, что Он не сотворен и не создан. Многие Писания несомненно убеждают, что Он есть иной природы, чем все другие существа. Некоторые называются исполненными Духа Святого, но никто ни в Писаниях, ни в обычной речи не называется исполненным твари. Ни в Писании, ни в обычной речи нельзя встретить выражения, что кто–нибудь исполнен ангела, престола, господства. Выражение такого рода прилично только божественной природе. Мы говорим, что некоторые исполнены добродетели и мудрости или Духа Святого, обозначая этим, что они исполнены полной и совершенной добродетели, подобно сказанному в словах Писания: Наполних его Духом Божиим премудрости и смышления и ведения (Исх. 31:3). Об Иоанне написано: И Духа Святаго исполнится еще из чрева матери своея (Лк. 1:15); и еще: Исполнися Духа Свята Елисавет (Лк. 1:41); и далее: И Захария, отец его, исполнися Духа Свята и пророчествова (Лк. 1:67). И в Деяниях апостольских о многих собравшихся верующих говорится: Исполнишася Духа Свята (Деян. 2:4). Но хотя Дух Святой сообщается наподобие мудрости и знания, существо Его не определяется одними именами знания: по Своей природе, освящающей и исполняющей благами все существующее, Он есть полнота всех благ, самоблагий, в каковом смысле и называются некоторые исполненными Духа Святого, как, например, в Деяниях апостольских: Исполнишася вси Духа Свята и проповедаша слово Божие с дерзновением (Деян. 2:4). Ибо, как исполненный какого–либо научного знания, в совершенстве знающий какую–либо науку может говорить о ней отчетливо и подробно, так и приявшие Духа Святого вполне до исполнения Им с уверенностью проповедуют Слово Божие, поскольку присущий им Дух Святой дает им достойное Бога слово. Поэтому такие и говорят с уверенностью: Сия глаголет Дух Святый, и апостол: Но исполняйтеся, говорит, Духом Святым (Еф. 5:18), и во многих местах Деяний апостольских пишется, что ученики Господа были исполнены Духом Святым, как, например: Усмотрите ибо брати мужи от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премудрости (Деян. 6:3); и о Стефане: Стефан же сый исполнь Духа Свята, воззрев на небо, виде славу Божию, и Иисуса стояща одесную Бога (Деян. 7:55); и о сосуде избранном говорится: Савл же, иже и Павел, исполнися Духа Свята, и воззрев нань рече (Деян. 13:9); и вообще о всех верующих замечается: Ученицы же исполняхуся радости и Духа Свята (Деян. 13:52). А присутствие ангела или кого–либо другого высшей, но сотворенной природы не исполняет ума и сердца, ибо и сама эта природа исполняется извне. Ибо, как кто–либо получающий от полноты Спасителя исполняется премудрости, и силы, и правды, и слова Божия, так и исполненный Духа Святого вместе с тем исполняется всех дарований Божиих: премудрости, ведения, веры и прочих добродетелей. Итак, исполняющий все твари, какие только могут принимать силу и премудрость, не есть из числа тех, которых Он Сам исполняет. Из этого видно, что Он есть иной природы, чем все твари. И в других местах мы говорили, что в существе Духа Святого разумеется и полнота божественных дарований.
