Эммануил Сведенборг - Учение о милосердии и вере
9447. Возрожденные постоянно сохраняются Господом в добре веры и любви, и тогда освобождаются от зла и лжи. Однако не желающие быть возрожденными Господом также освобождаются от зла и удерживаются в добре, ибо добро и истина непрерывно втекают от Господа в каждого человека; но адские виды любви, главенствующие в них, а именно: любовь к себе и к миру, остаются в образе действия и оборачивают наитие добра во зло и наитие истины в ложь.
9448. Все это показывает что такое прощение грехов. Удерживаться Господом в добре любви и в истинах веры, и отделяться от зла и лжи составляет прощение грехов; в то же время избегать зла и лжи и чувствовать к ним отвращение составляет покаяние. Но все это возможно только у получивших новую жизнь от Господа через возрождение; поскольку все это относится к новой жизни.
9449. Признаки того, что грехи людей прощены, следующие: они чувствуют удовольствие в служении Богу ради Бога, и в служении ближнему ради ближнего, то есть в делании добра ради добра, и в вере истине ради истины; они отказываются принимать заслугу какого-либо действия милосердия и веры; они удаляются от зол и избегают вражды, ненависти, мести, прелюбодеяния, словом, всего того, что направлено против Бога и ближнего.
9450. Признаки же того, что грехи людей не прощены, следующие: они не почитают Бога ради Бога и не служат ближнему ради ближнего, и поэтому они не творят добра и не говорят истины ради добра и истины, но только ради себя и мира; они хотят приобрести заслугу добрыми делами; они презирают других по сравнению с собой; они находят удовольствие во зле, таком как вражда, ненависть, месть, жестокость, прелюбодеяние; они презирают святыни Церкви и в сердце отвергают их.
9451. Когда грехи прощены, они считаются как бы стертыми и смытыми как грязь водой. Однако они остаются в человеке; их называют "стертыми" по видимости, когда человек отвращается от них.
9452. Господь возрождает человека по Божественному Милосердию. Это происходит с младенчества до конца его жизни в мире, а затем в вечности. Таким образом по Божественному Милосердию Господь удаляет человека от зла и лжи и ведет его к истинам веры и к добру любви, а затем удерживает его в них. И после этого по Божественному Милосердию Он возносит его к Себе на небеса и делает его счастливым. Все это понимается под прощением грехов по милосердию. Те, которые верят, что грехи прощаются каким-то другим способом, весьма ошибаются; поскольку видеть множество людей в аду и не спасти их, если бы это можно было сделать каким-то другим способом, было бы отсутствием милосердия. Однако Господь является самим Милосердим и никому не желает смерти, но все животворит.
9453. Поэтому не признающие возрождения, то есть не воздерживающиеся от зла и лжи, отвращают и отбрасывают от себя эти милости Господа. Поэтому такие люди сами виновны в том, что не могут быть спасены.
9454. Эти милости понимаются у Иоанна под такими словами:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть сынами Божиими, которые
не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:12, 13).
Рожденные "от крови" - это люди, противящиеся добру веры и милосердия; "от хотения плоти" - это пребывающие во зле от любви к себе и к миру; "от хотения мужа" - пребывающие во лжи, происходящей от зла; рожденные "от Бога" значит возрожденные. Что никто не может взойти на небо не возрожденным, сказано в этом же Евангелии:
Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в
Царствие Божие (Ин. 3:3, 5).
"Быть рожденным от воды" означает через истину веры; а "быть рожденным от Духа" означает через добро любви. Из всего этого теперь ясно, кто именно суть те, чьи грехи прощены; и кто те, чьи грехи не прощены.
9585. Все исходящее от воли человека и поэтому все исходящее от его любви называется свободой. Отсюда происходит, что свобода проявляется через удовольствия воли и мышления и оттуда происходящего действия и речи. Поскольку всякое удовольствие принадлежит любви, а всякая любовь принадлежит воле, воля же является сущностью жизни человека.
9586. Делать зло из удовольствия любви представляется свободой; но это есть рабство, потому что исходит от ада. Творить добро от удовольствия любви также представляется свободой, и это действительно есть свобода, ибо Господь является её источником. Поэтому рабство существует, когда человек ведется, свобода же - когда человек ведется Господом. Этому Господь учит у Иоанна:
Всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.
Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:34-36).
9587. Господь содержит человека в свободе мышления, и в той степени, насколько внешние узы - страх закона, страх за собственную жизнь, страх потери репутации, чести и выгоды - не препятствуют, Он сохраняет его в свободе действия; но через свободу Он отводит человека от зла; и через свободу Он склоняет его к добру. При этом Он ведет человека так мягко и тонко, что тот думает, что все происходит от него самого. Так Господь в свободе насаждает и внедряет добро в саму жизнь человека; и такое добро остается там вечно. Этому Господь учит у Марка:
Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и как семя
всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень,
потом колос, потом полное зерно в колосе (Мк. 4:26-28).
"Царство Божие" означает небо в человеке, таким образом добро любви и истины веры.
9588. Посеянное в свободе остается, потому что глубоко укореняется в самой воле человека, которая является сущностью его жизни. Но посеянное в принуждении не остается, ибо то, что происходит от принуждения, не исходит от воли человека, но от воли того, кто принуждает. По этой причине Господу угодно поклонение в свободе, но не поклонение по принуждению; ибо поклонение в свободе есть поклонение по любви, потому что всякая свобода происходит от любви.
9589. Бывает небесная свобода и адская свобода. Небесная свобода состоит в том, чтобы быть ведомым Господом, и эта свобода есть любовь к добру и к истине. Но адская свобода состоит в том, чтобы быть ведомым дьяволом, и эта свобода есть любовь ко злу и к лжи; собственно говоря, это есть страсть.
9590. Состоящие в адской свободе полагают, что будет рабством и принуждением не позволять им творить зло и мыслить ложь, которая им нравится. Но состоящие в небесной свободе испытывают ужас от делании зла и от размышления о лжи, и если они вынуждены поступать таким образом, то они испытывают мучение.
9591. Из всего этого видно, что свобода воли состоит именно в делании добра по выбору или по воле; и что в такой свободе пребывают ведомые Господом.
9701. Теперь необходимо сказать о внутреннем и внешнем человеке.
9702. Имеющие только общие понятие о внутреннем и внешнем человеке полагают, что внутренний человек мыслит и желает, а внешний человек говорит и действует; поскольку мыслить и желать есть внутреннее, а из этого говорить и действовать - внешнее.
9703. Однако должно быть известно, что не только внутренний человек думает и желает, но также и внешний; хотя состяние, в котором они соединены, отличается от такого, в котором они отделены.
9704. Когда человек мыслит разумно и желает мудро, он мыслит и желает от внутреннего человека; но когда он не мыслит разумно и не желает мудро, он не мыслит и не желает от внутреннего человека. Следовательно, когда человек хорошо мыслит о Господе и о том, что относится к Господу, и когда он хорошо мыслит о ближнем и о том, что относится к ближнему, и когда он также желает им добра, он тогда мыслит и желает от внутреннего человека. Но когда человек мыслит несправедливо и плохо по отношению к ним и питает к ним зло, он тогда не мыслит и не желает от внутреннего человека. Справедливо мыслить происходит от веры в истину, а желать добра - от любви к добру; но мыслить злое происходит от веры в ложь, а желать зла - от любви ко злу.
9705. Словом, насколько человек пребывает в любви к Господу и в любви к ближнему, настолько он пребывает во внутреннем человеке, мыслит и желает, а также говорит и действует из него; но насколько человек пребывает в любви к себе и в любви к миру, настолько он пребывает во внешнем человеке, и насколько его слова и действия происходят оттуда.
9706. Причина этого состоит в том, что человек был создан по образу неба и по образу мира; внутренний человек - по образу неба, а внешний человек - по образу мира. Поэтому мыслить и желать от внутреннего человека значит мыслить и желать от неба, то есть через небо от Господа; но мыслить и желать от внешнего человека значит мыслить и желать от мира, то есть через мир от себя.
9707. По этой причине Господом было предусмотрено и установлено, что насколько человек мыслит и желает от неба, то есть через небо от Господа, настолько его внутренний человек открыт: открытие происходит к небу и к Самому Господу. Поэтому, с другой стороны, насколько человек мыслит и желает от мира, то есть через мир от себя, настолько внутренний человек закрыт, а внешний человек открыт: открытие происходит к миру и к себе.
