Мартин Бубер - Хасидские предания
альтруизмом, возведенным в принцип.
Аскетизм хасида связан с его отказом от обыденной жизни со
всеми ее развлечениями и удовольствиями (светская беседа, игра
с детьми и т. п.), воспринимаемыми как искушение. Хасид дол-
жен, не уклоняясь, встречать все оскорбления и даже позор, ибо
в этом истинная добродетель праведника (один хасид говорил:
"Мне не нужна честь, ибо что станет с честью после смерти
человека?"). Не меньшее внимание уделялось альтруизму в той
предельной его форме, которая выражена словами Мишны: "Мое
- твое, а твое - твое, таков путь благочестивого". Однако
хасиды придерживались еще более суровых правил и норм, чем
того требовала традиция, ибо они подчинялись высшему, небес-
ному закону (дин шамаим) и проповедовали полное самопожерт-
вование.
Аскетический идеал религиозного иудея, совершенно лишен-
ного тяжеловесной учености, обретает сходство с идеалом хри-
стианского монаха-аскета, а также мусульманского суфия
и дзэн-буддийского монаха. Немало общего с хасидами можно
найти и у византийских юродивых, и у христианских мистиков
(Майстер Экхарт, Рейсбрук). По словам Гершома Шолема, "иде-
ал монашествующего киника предстает перед нами в своем
еврейском обличье под именем хасида". Хасид - это человек,
который в продолжение всей своей жизни посвящает себя вы-
полнению какой-либо религиозной заповеди, не нарушая ее
ни при каких обстоятельствах. Тот же, кто колеблется изо
дня в день между различными предписаниями, не может на-
зываться хасидом.
Сравнительно немногое объединяет хасидизм XIII в. с позд-
ним хасидским движением в Польше и на Украине в XVIII
в. Между ними пролегло несколько эпох в развитии еврейской
мистики, во время которых сложилась богатейшая каббали-
стическая традиция, в полном объеме воспринятая новыми ха-
сидами. И все же их роднит общий дух мистического морализма,
вскормившего идеал немецкого благочестивого и цадика позд-
него хасидизма, ибо это были некие идеальные прототипы
мистического образа жизни, праведники, благодаря которым
стоит мир.
Религиозно-мистическое движение хасидов, изучением кото-
рого занимался Мартин Бубер, возникло в конце 30-х гг. XVIII в.
в Подолии. Его появление связано с выдающейся фигурой в ев-
рейской жизни - Израэлем бен Елиезером (ок. 1700-1769),
прозванным Баал Шем Товом ("Владеющим Благим Именем
(Божьим)", сокращенно - БЕШТ), который, как писали тогда,
"опустил небеса на землю". БЕШТ получил известность как
чудотворец, каббалист-целитель, чем привлек к себе значитель-
ное число людей, в большинстве малообразованных - деревен-
ских торговцев, мелких арендаторов, разносчиков товаров и т. п.
После долгого периода странствий он обосновался в 1740 г.
в Меджибоже, где вокруг него сложился кружок ближайших
учеников. Город стал местом массового паломничества, и вскоре
хасидское движение охватило Подолию, Волынь, Галицию, рас-
пространилось в Польше, Молдавии, Белоруссии, Закарпатье,
Словакии и других регионах. К концу жизни БЕШТа уже свыше
десяти тысяч его последователей, среди которых были и раввины,
несли учение хасидизма во многие страны.
Учение Баал Шем Това и его учеников самым тесным образом
связано с каббалистическими доктринами, главным образом Иц-
хака Лурии (1534-1572) и его школы. Именно из этого источника
они восприняли основные концепции, видоизменив их и сделав
доступными для простых людей. Основное внимание уделялось
при этом практической стороне, а точнее - этическому идеалу,
воплотившемуся в учении о цадиках (праведниках). По выраже-
нию Бубера, "хасидизм - это Каббала, ставшая этосом".
Баал Шем Тов учил, что весь мир образовался из Божества
и есть его проявление. Бог во всем и везде. Он наполняет и самые
незначительные предметы, и высокие помыслы человека, он не-
прерывно вмешивается во все человеческие дела. Посему к каж-
дому человеку надо относиться как к праведнику, ибо никто не
падает настолько низко, что уже не может подняться к Богу.
С этим связано учение о зле как форме проявления самого Бога
в мире; самостоятельного (в онтологическом смысле) зла не
существует.
Цель жизни человека - это служение Богу, которое состоит
в слиянии с ним, источником всякой жизни. БЕШТ говорил, что
"человек должен познать самого себя как проявление Божества".
Нужно стремиться к познанию божественной тайны, о которой
не пишут в книгах, ибо это есть само ощущение слияния с Боже-
ством. Достигается же последнее не путем изучения Закона (до-
ступного лишь немногим), но "наполненной" и "устремленной"
молитвой, а также соблюдением заповедей - но не формальным
и мелочным их исполнением, а мистическим, когда каждый акт
наполнен особой восторженностью.
Цадик полнее других осуществляет слияние с Богом и может
достичь наивысшего откровения - дара пророчества, а его мо-
литва оказывает на небесные сферы большее влияние, чем молит-
вы других людей. Цадик - наставник и духовный руководитель,
душою своей он постоянно находится на небесах, но опускается
вниз ради наставления и спасения душ людей. Своими заслугами
праведник спасает людей, даже самых великих грешников, если
в них все же есть божественная "искра". Всей душой должен
прилепиться к праведнику простой человек, "ибо кто прославляет
праведника, тот как бы изучает тайны мироздания".
Преемником БЕШТа стал его ближайший ученик, рабби Дов
Бэр (Баэр) из Межирича - "Великий Маггид" (ум. 1772). Именно
он детально разработал теоретическое учение хасидизма. В ос-
нове его системы лежит концепция рассеянных повсюду божест-
венных "искр". В соответствии с каббалистическим учением Лу-
рии, высшей целью творения считается процесс "исправления"
мира (тиккун), то есть извлечения этих "искр" из их земных
"оболочек" (клиппот) и постепенное вознесение их к Первоисточ-
нику, вплоть до установления полного единства между Творцом
и творением.
Особую роль в этом процессе играет именно человек. В экс-
татической молитве содержащиеся в материальном мире "искры"
сразу возносятся через все многочисленные уровни и ступени,
которые им пришлось бы пройти в ходе иных форм служения
Богу. Цадик же, благодаря единению с Богом, является посред-
ником между миром и Богом, "каналом", через который излива-
ется на землю Божья Милость.
Наиболее самобытный характер хасидизм получил в Литве
и в Белоруссии, где его развитие связано с деятельностью Шнеура
Залмана из Ляд, "Старого ребе" (ум. 1813) - родоначальника
династии хасидских цадиков и раввинов Шнеерсонов, продолжа-
ющейся по сей день. Именно он основал систему Хабад (аббреви-
атура из трех ивритских слов: мудрость, разум и знание), изло-
женную в его главном труде "Тания". Здесь системе БЕШТа
придается более философский характер. Утверждая единство
и единственность Божества, Шнеур Залман отрицал самосто-
ятельное существование чего бы то ни было в этом мире. Весь
материальный мир существует лишь условно и постоянно видо-
изменяется в непрерывном процессе миротворения. Миротворе-
ние - непрекращающийся акт, поскольку ничто не отделено от
Бога и после своего сотворения.
Синтезируя каббалистическое учение Лурии с системой своего
учителя Дов Бэра, Шнеур Залман развивает весьма оригиналь-
ный подход, при котором тайны божественной сферы предстают
в обличье мистической психологии. Погружаясь в глубины соб-
ственного Я, человек проходит через все измерения мира, в своем
Я он разрушает перегородки между разными сферами и, перехо-
дя границы естественного существования, открывает, что Бог
есть "все во всем" и "нет ничего, кроме Бога". Каббала здесь
становится инструментом психологического анализа и самопоз-
нания. В сочинениях Хабада экстатическое поклонение Богу и не-
кое акосмическое толкование Вселенной сочетаются с размышле-
ниями о внутренних движениях человеческой души.
Не вдаваясь в подробности психологии Хабада, стоит от-
метить, что Шнеур Залман придавал особое значение разуму как
руководителю чувственного начала в человеке. Хорошо только
то восторженное состояние, которое является результатом уче-
ния, размышления и созерцания, но не смешивается с телесным
и чувственным возбуждением. Развивая учение Хаима Витала
о двух душах в человеке - животной (источнике чувств) и боже-
ственной (источнике разума и духа), - он рассматривает жизнь
человека как взаимодействие этих двух начал, влекущих его
в разные стороны. Божественная, разумная душа одерживает
