Дмитрий Ростовский - Жития Святых. Месяц декабрь
563
Камень, отпавший от горы без содействия рук и разбивший истукана, — это, по учению церкви — Христос, Сын Божий, Который родится от Чистой н Неискусобрачной Девы, без мужа. Он, сокрушив и разрушив все временные царства, воздвигнет царство, которое не сокрушится во веки, и царство это будет духовное.
564
Сон, виденный Навуходоносором, не был простым сновидением, но был откровением ему воли Божией. В такой же форме получали откровения от Бога другие языческие цари, напр. Авимелех, царь Герарский (Быт. гл. 20, ст. 3), Фараон, царь Египетский (Быт. гл. 41, ст. 1–9), Елифаз, царь Феманский (Иов. гл. 42, ст. 12–18). Что языческие цари получают небесное откровение, это не должно казаться странным. Языческие цари, управлявшие судьбами народов, были исполнителями волн Божией, орудиями всемогущества Божия, от Бога получали свое высокое звание, Богом же невидимо были руководимы и поддерживаемы в своих действиях (Ис. гл. 44, ст. 28 и друг.). Этим то и объясняется, почему они удостаивались иногда непосредственных откровений от Бога.
565
Сказания о сне Навуходоносора и изъяснении этого сна пророком Даниилом находится в его же книге: гл. 2, ст. 1-49 (Из второй главы читается паремия на Рождество Христово: ст. 31–36; 44–45).
566
Какое значение усвоялось этой статуе, у пророка не сказано: может быть это был идол одного из богов, которым служили Вавилоняне, а может быть эта статуя была поставлена в честь самого Навуходоносора.
567
Сатрапы — высшие верховные сановники при Персидском дворе, управлявшие отдельными областями царства.
568
Эта хвалебная песнь находится в той же книге: гл. 3, от. 52–90; песнь эта служит основанием 7 и 8 песней церковных канонов. Сказания о 3х отроках в пещи Вавилонской в богослужебных песнопениях нашей церкви понимается, как прообраз нетленного пребывания Спасителя во гробе. Посему-то глава 3-я из кн. прор. Даниила н читается в церкви — на вечерне в Великую субботу
569
Это чудо с очевидностью свидетельствовало для Навуходоносора и его вельмож, оклеветавших пред ним праведников, равно свидетельствует и для всех во все времена, что для охраняемых Богом праведников, надеющихся на Него, не страшны никакие опасности (ср. Исаии гл. 43, ст. 2; Псал. 90, ст. 1–7 и друг).
570
Т. е. лет.
571
Сказания о наказании Навуходоносора за его гордость находится в книге прор. Дан., глава 4-я.
572
Видение Даниила о большой брани (10–12 гл.), по объяснению самой книги, относится к Антиоху Епифану — этому злейшему врагу Иудеев и означает гонения его на Иудеев и конечную погибель его самого. По мнению некоторых толкователей, это пророчество, в некоторых частностях своих неприложимое к Антиоху Епифану, прообразовательно говорит об антихристе, его гонениях против верующих и погибели. И Апост. Павел, предсказывая явления в мир антихриста, изображает его чертами (2 Солун. гл. 2, ст. 4), сходно с теми, какие у прор. Даниила усвояются Антиоху (гл. 8, ст. 9-12; гл. 11, ст. 28–31; 36–39).
573
Кн. прор. Даниила гл. 7, ст. 9-10. Ветхий днями т. е. Вечный (след. Бог). — Подобное человекообразное представления невидимого, беспристрастного и страшного Суда Божия над грешниками находится и в Апокалипсисе св. Иоанна Богослова (Апок. гл. 4, ст. 1–4 и друг.).
Самое ясное и точное мессианское пророчество заключается в третьем пророч. видении Даниила (9 гл.) о 70-ти седминах, имеющих пройти со времени издания указа о построении второго храма (в 453 г. до Р. Хр.) до явления Христа и совершения Им Нового завета. По смыслу данного Даниилу арх. Гавриилом объяснения, со времени указа Кира должно пройти 7 седмин до создания храма; после следующих 62 седмин убит будет Помазанник, утвердится Новый Завет и упразднятся жертвы и затем мерзость запустения станет на месте святом. Черты, какими обрисован здесь этот Помазанник, вполне приличествуют именно Иисусу Христу (Ср. гл. 7, ст. 24–27 с Деян. гд. 20, ст. 43; Еванг. от Луки гл. 3, ст. 24; Еванг. от Мате. гл. 11, ст. 16; Еванг. от Луки гл. 24, ст. 25–27; гл. 21, ст. 20). Под седминами можно разуметь только семилетия; ибо только при таком понимании их, между пророчествами Даниила и позднейшей историей будет полное соответствие. Именно 7 первых седмин вполне соответствуют 49 годам, протекшим от указа Кира до окончания построения города и храма Иерусалимского; следующие 62 седмины = 434 годам, которые в соединении с 49 годами первой седмины — 483 годам вполне соответствуют периоду до явления Иисуса Христа на дело служения роду человеческому, в 15 год Тиверия. По пророчеству убиения Христа должно совершиться в половине последней седмины, т. е. чрез 3'/г года после того явления, как действительно и было то по сказанию Евангелистов. После этой полседмины должна наступить мерзость запустения на месте святом, т. е. разрушения Иерусалима, что в свою очередь, указывая на слова Даниила, предсказал и Спаситель (Еванг. от Матф. гл. 24, ст. 15); так действительно и совершилось все это при разрушении Иерусалима Титом и Веспасианом.
574
Т. е. первым после царей Набонида и Валтасара.
575
Сказания о пире Валтасара, о погибели его и падении царства Вавилонского находится в книге прор. Дан, гл. 5.
576
Сказания о чудесном спасении Даниила во рву львином находится в книге прор. Даниила, гл. 6.
577
Экбатаны, — главный город Мидии и летняя резиденция персидских, а впоследствии парфянских царей. Город был очень древний, славился своим укрепленным замком и необыкновенною роскошью.
578
Вил или Бел — (финикийский Ваал) названия главного Вавилонского бога солнца.
579
Сказания о Виле и драконе находится в 14 гл., ст. 3-23; сказание это относится к неканоническим местам книги.
580
Сказание о 6-ти дневном пребывании Даниила во рву львином находится в 14гл. кн. пророка, ст. 28–42.
581
Камбиз — царь Персидский, сын Кира (529–522 г.), отличался жестокостью.
582
Гевал — гора в колене Ефремовом, на северной стороне города Сихема.
583
По свидетельству Евангелиста Матфея, при смерти Господа нашего Иисуса Христа "гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим" (Мф. гл. 27:52–53).
584
Св. царица Елена принесла мощи прор. Даниила в Царьград и положила их близ церкви св. Романа. Их видели русские паломники Антоний в 1200 г., Стефан новгородец в 1342 г., дьяк Александр в XIV веке и иеродиакон Зосима в 1420 г. Гроб его доселе показывают в Сузах, столице Персидского царства; он чтится даже и язычниками.
585
Исправление — успех, подвиг.
586
Гадира — Кадикс на юге Испании, близ Гибралтара.
587
Роман I Лакапен — Византийский император с 917–944 г. Константин VII — Византийский император с 912–959 г., царствовавший одновременно с Романом
588
Христофор или Христодул был патриархом Иерусалимским с 947 по 967 г.
589
Нарбон — ныне Нарбонна — цветущий, торговый город древних Галлов, впоследствии (в начале 2-го века) ставший римской колонией, в юго-восточной Галлии при реке Атаке; ныне довольно незначительный город Франции, недалеко от Лионского залива, на канале того же имени, соединяющем Средиземное море с Атлантическим океаном.
590
Медиолан — ныне Милан — значительный город древней Цизальпинской Галлии или нынешней северной Италии.
591
Диоклитиаи и Максимиан — соимператоры Римской империи, царствовавшие с 284–305 год.
592
Такими же образными чертами изображается рай и в богослужебных песнопениях, в других минейночитейных сказаниях (напр. видения рая святым Андреем Юродивым) и в творениях святых отцов Церкви, напр. Ефрема Сирина, причем последний присоединяет, что все эти черты и образы райского блаженства, носящие характер чувственных описаний, нужно понимать в духовном смысле, и что будущее блаженство не может быть описано на человеческом языке и недоступно человеческим чувствам и земным ощущениям.
593
Протоскриниарий — придворный казнохранитель, имевший большую силу при епархе (правителе области), почему ему оказывалось особенное царское доверие и поручались разные ответственные обязанности.
