Вильгельмус Бракел - Оправдание
Слово "простить" подразумевает, что одновременно с оправданием человек провозглашается наследником вечной жизни. Прощение дается только тем, кто подлежит прощению, то есть верующим, которые, взирая на Иисуса Христа, осознанно и искренне, испытывая стыд за свои грехи, исповедуют их.
В приведенном выше тексте Священного Писания апостол Иоанн говорит не о первоначальном обращении человека к Богу, а о верующих, которые согрешили. Доказательство тому - употребление местоимений "нам", "нас", "наши", а также то, о чем говорится в предшествующих стихах первой главы и в первом стихе второй главы Первого Послания апостола Иоанна Богослова, - и, таким образом, становится совершенно очевидным, что Бог изо дня в день провозглашает верующим свой оправдательный приговор, то есть, что Он постоянно оправдывает их.
Возражение 1. Простить - это означает дать сердцу человека утешение и мир его совести.
Ответ: 1) Данное возражение является не более, чем предположением, и я отрицаю тот факт, что прощение грехов означает дать сердцу человека утешение и мир его совести. Приведем доказательства этого утверждения.
2) Данное возражение полностью противоречит приведенному выше месту Священного Писания, потому что если бы прощение грехов означало получение человеком утешения, то, на основании Божьей верности и справедливости, все верующие, искренне исповедующие истину, испытывали бы наслаждение, имея утешение в своем сердце и мир в своей совести. Однако, не все христиане, искренне исповедующие истину, имеют это, и жизнь дает нам большое количество свидетельств, подтверждающих такой вывод. Поэтому мы утверждаем, что прощение грехов не означает получение человеком утешения.
3) Если бы прощение грехов и получение человеком утешения были синонимическими понятиями, то это означало бы, что всякий верующий, не испытывающий утешения, лишался бы прощения грехов. Такое утверждение являлось бы камнем преткновения для всех детей Божьих, которые имели бы печаль о тех, о ком Сам Господь не выражает такой печали. Отсюда очевидно, что прощение грехов само по себе не означает получение человеком утешения, а, скорее, является причиной обретения христианином мира в своей совести. Поэтому прощение грехов может быть подлинным и без сопутствующего ему подтверждения в виде утешения.
4) Если бы прощение грехов действительно было бы равносильно проявлению в сердце человека утешения, то такое утешение должно было бы проявиться как во время первого акта оправдания человека на основании первого проявления им своей веры, так и при каждом новом применении христианином заслуг Христа.
Первое предположение не может быть верным, потому что большинство верующих в начале своей христианской жизни не имеют еще ни знания, ни внутреннего удостоверения относительно испытанного ими первого акта оправдания, и они редко, или вообще никогда, не думают о таком предположении, когда испытывают утешение. Если же второе предположение является верным, то речь идет о каждом новом акте оправдания или об очередном его повторении, что происходит в жизни христианина часто, а это и есть именно то, о чем мы говорим.
Мы не отрицаем того, что прощение грехов ведет к проявлению в человеке утешения и что это верно как в отношении первого, так и в отношении повторных актов оправдания. В этом смысле эти акты оправдания равнозначны или идентичны. Однако, очень важно отметить, что прощение грехов -это не проявление утешения, а наоборот: утешение - это следствие прощения. Оно, то есть утешение, может присутствовать у верующего в разной степени, в разные времена и в разном виде.
Возражение 2: Если никто из людей не может получить прощение своих грехов, кроме тех, кто исповедал их, то никто и никогда не получит прощения тех своих грехов, которые он не исповедывал, поскольку существует множество грехов, которые человек либо не замечает, либо забывает о них.
Ответ: 1) Следует провести четкое разграничение в понятиях между примирением с Богом и прощением грехов (то есть оправданием человека или провозглашением ему соответствующего оправдательного приговора). Примирение с Богом всегда остается в силе, даже и в том случае, если человек допустит большое отступление от веры. А вот провозглашение о прощении грехов происходит только тогда, когда имеется подходящий для этого субъект, то есть когда человек искренне исповедует свои грехи.
2) Когда верующий человек после содеянного им греха исповедует его, он включает в исповедь все свои грехи. Он включает туда даже свою греховную природу, а также все то, что проистекает из этой греховности (известное ему и неизвестное). Таким образом, он исповедуется во всем.
3) Когда Бог прощает, то Он, таким образом, прощает человеку все содеянные им грехи и оправдывает человека в том его состоянии, в котором он находится в настоящее время.
Возражение 3. Когда верующие молятся о прощении своих грехов, они стремятся делать это осознанно, так как чувство мира в совести человека является результатом осознаваемого им прощения его грехов. Таким образом, прощение грехов следует понимать как состояние, включающее в себя, с одной стороны, понимание человеком этого акта, и, с другой стороны, обретение им духовного утешения.
Ответ: Верно то, что верующие желают утешения и стремятся к нему, - таково их естественное стремление. Однако, молясь Богу, они делают различие между прощением грехов и духовным утешением. О первом, то есть о прощении грехов, они молятся с полной уверенностью и осознанно, потому что Бог им это обещал. А вот о втором, то есть об обретении ими утешения, их молитва не имеет безусловной уверенности, так как они не имеют точного внутреннего видения, - будет ли это угодно Господу. Поэтому об утешении они молятся с покорностью воле Божьей, не имея безусловного обетования в отношении него. Иногда Господь дарует его, иногда г нет.
Доказательство 2: Второе доказательство мы будем формулировать, исходя из тех текстов Писания, на которые ежедневно ссылаются в своих молитвах верующие люди, когда молятся о прощении своих грехов, и на основании которых Бог изо дня в день прощает их.
Из множества таких текстов мы рассмотрим следующие:
"И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим" (Матф. 6:12);
"Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный" (Матф. 6:14);
"Псалом Давида, когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии... Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня .... окропи меня иссопом ... Избавь меня от кровей" (Пс. 50:1,2,4,9,16);
"И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой (2 Цар. 12:13);
"Я сказал: "Исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31:5).
Итак, в этих текстах Писания говорится о том, что прощение грехов - это провозглашение человеку Божьего приговора об оправдании, а не обретение им утешения и чувства покоя, которое иногда сопровождает прощение грехов. Такое заключение очевидным образом вытекает из вышеприведенных текстов Священного Писания.
В Матф. 6:14 говорится о том, что Бог простит нас, если мы прощаем своим должникам. Однако, действие прощения, которое мы совершаем в отношении нашего должника, не заключается в том, чтобы мы утешали или успокаивали его совесть. Мы просто говорим нашему должнику о том, что освобождаем его от ответственности за его грех, что мы не будем мстить за себя и будем поступать с ним так, как если бы он вообще не совершал данного проступка.
Нечто очень похожее происходит, когда Бог прощает нас. Во 2 Цар. 12:13 говорится о том, что пророк Нафан сказал царю Давиду о том, что Господь снял с него грехи его, но он ничего не говорит ему о том, что Бог дарует ему утешение и успокоение его совести. Каждый день верующие молятся о прощении своих грехов и каждый день Бог прощает их. Отсюда следует, что оправдание верующего человека происходит не один только раз, а постоянно.
Доказательство 3: Апостол Иоанн написал верующим: "Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отием, Иисуса Христа, Праведника" (1 Иоанн. 2:1). Кроме того, вспомните также те тексты Писания, которые говорят о ходатайственном служении Иисуса Христа - нашего Первосвященника (см. Евр. 8:1; Евр. 7:25; Рим. 8:34). Если бы оправдание происходило в жизни христианина только один раз и навсегда при первом проявлении им своей веры, то верующие не имели бы необходимости в последующем служении для них второго Первосвященника; тогда они не имели бы нужды в Ходатае и Посреднике. Однако, мы нуждаемся в Иисусе Христе каждый раз, когда согрешаем.
Таким образом, заступническое служение Христа имеет отношение к грехам, которые совершаются верующим человеком повторно, и верующий молится о том, чтобы они были прощены ему. Итак, прощение наших грехов происходит не один раз и навсегда, но имеет место постоянно, каждый день.
