Геше Джампа Тинлей - Сутра Сердца
Тот факт, что нечто приходит к существованию, делает возможным и действительно необходимым прекращение этой вещи. Ее происхождение это первичное условие для её конечного прекращения. Так что, когда мы поймем непостоянство всех вещей, то поймем, что они каждый момент находятся в процессе прекращения. В этом — смысл первой аксиомы буддизма, гласящей, что все составные феномены непостоянны ”.[85]
Вторая скандха — это совокупность чувств [tshorba’i phun ро][86], таких, как удовольствие, неудовольствие, радость, горе, печаль и т. д. Совокупность чувств также входит в объектную основу, на которую накладывается ярлык «я». Когда мы испытываем какое-либо удовольствие, то мы говорим: «Я счастлив, я такой счастливый сегодня» и т. д. А когда появляется чувство боли, страдания, то мы говорим: «Я так страдаю», «Я так расстроен» и т. д. Но совокупность чувств также не является нашим «я», это всего лишь объектная основа для наименования «я».
Третья скандха — это совокупность различения, или распознавания [‘du shes kyi phun ро]87. Когда вы узнаете кого-либо или что-либо, то вы говорите «я его знаю» или «я это узнаю», то есть ваше собственное «я» узнает или распознает кого-либо или что-либо. Но на самом деле распознавание производит ваше вторичное сознание, а не ваше «я».
Вторая и третья скандхи — это суть вторичное сознание.
Четвертая скандха — это так называемые композитные, или формирующие, факторы [‘du byed kyi phun ро]88, известные также под своим санскритским названием “самскара-скандха ”. Это такие импульсы, как любовь сострадание и пр. Эта скандха также относится к вторичному сознанию и называется часто «волевыми импульсами». Волевые импульсы включают в себя все виды вторичного сознания, кроме сознания чувств и сознания различения.
Пятая скандха — это совокупность первичного сознания [mam par shes pa’i phun ро], называемый также обычно просто “агрегат сознания”.
Если сказать в краткой форме, то получается, что тело и сознание — это есть объектная основа для называния «я». Иначе говоря, существует одна физическая и четыре психических совокупностей, или скандх. Сознание, или психика, это очень сложный объект, к нему относятся четыре составляющие, четыре скандхи.
2.12. Что такое сознание, первичное и вторичное сознание?
Нам следует также различать первичное сознание и вторичное сознание. Существует 6 видов первичного сознания [rnam shes ра] и 51 ментальный фактор [sems las byung ba] вторичного сознания. О первичном и вторичном сознании я расскажу немного позже, а более подробно об этом можно узнать из моей книги «Ум и Пустота». Для того, чтобы глубже познать свое собственное «я», необходимо знать классификацию первичного и вторичного сознания.
В заключение наставления о пяти скандхах можно сказать, что пять скандх — это совокупность формы {тело) и четыре совокупности сознания. Из них вторая, третья и четвертая совокупности, или скандхи, это — вторичное сознание, а пятая совокупность, или скандха, это — первичное сознание. Обо всем этом необходимо знать, так как эти пять совокупностей (скандх) не находятся где-то вне нас, это не карта звездного неба, не Марс и не Юпитер. Это то, что находится в нас самих. Если мы будем знать, как вращается Марс или Юпитер, то это, конечно, хорошо, но если мы этого не будем знать, то ничего страшного в этом нет. А вот если мы не будем знать, что представляют собой в действительности наше тело и наше сознание, то мы можем совершить очень много ошибок и из-за этого создать очень много трудностей.
Материальное развитие происходит посредством материальных открытий и познания материального мира. Мы используем эти знания, и у нас происходит материальное развитие — технический прогресс. Дверью, ведущей к прогрессу техногенной цивилизации, является познание материи. Аналогичным образом можно сказать, что дверь, которая открывает путь к духовному развитию — это раскрытие и познание своего собственного сознания.
Буддизм утверждает, что если сравнивать материальное и духовное развитие, то развитие духовное имеет более значимую роль, и поэтому буддийская философия делает упор на духовное совершенствование.
Наши предки знали, что материальное развитие не сможет решить всех проблем, как бы оно ни прогрессировало. А духовный прогресс и достижение духовного совершенства способны разрешить все проблемы. Поэтому наши предки делали упор на духовное развитие.
Что такое ум, сознание? Есть известный и очень авторитетный текст, принадлежащий перу одного из Панчен-лам [89], в котором объясняется природа ума, а также способы медитации на относительную природу ума и на абсолютную природу ума. Я очень много изучал текстов по Махамудpe [phyag chen][90] и Дзогчену [rdzogs chen][91], среди них я не встречал трудов лучше этого текста, который написан Панчен Ринпоче. Текст Панчен- ламы является подробным и систематическим учением о природе ума. Его отличает четкость изложения, и он опирается на коренные тексты и труды индийских махасиддхов — Сарахи, Наропы, Тилопы. Каждое его положение подкреплено цитатами из первоисточников. И это поистине вдохновляющее учение.
Итак, Панчен-лама дает определение сознания через указание трех его базовых характеристик: «Первая характеристика: ум — это то, что существует, но не имеет ни формы, ни цвета. Вторая характеристика: по природе своей ум ясен, или чист [od gsal]. Третья характеристика: по функции своей ум обладает способностью познания [rig ра]».
Нельзя сказать: «Я постиг Ясный Свет моего ума, он имеет белый цвет и т. д.», так как это будет ошибкой. Ум не имеет цвета. Также нельзя сказать: «Мой ум имеет форму — он квадратный» и т. п. (смех) Из-за того, что ум не имеет формы, его нельзя разделить на части, а также невозможно собрать воедино ум всех людей и создать на его основе некий единый универсальный ум. Нельзя собрать ум всех бурят и создать на его основе универсальный бурятский ум.
Ум обладает способностью познавать: «это — такое, а вот это — такое», «это — красивое, а вот это — некрасивое», «это — круглое, а вот это — квадратное». И так далее. Когда нам кто-либо что-нибудь говорит, то наш ум также обнаруживает эту функцию познания. Эта спосбность осознавания, или функция познания и называется ригпа [rig ра]. Понятие ригпа постоянно встречается в текстах Махамудры и Дзогчена. Мы должны узнать в себе того, кто является познающим, и познать свой ум в функции познания — ригпа. Самое сложное состоит в том, что ум является как субъектом познания, так и объектом познания. Ум должен познать самого себя. Это — трудно. Поэтому Его Святейшество Далай-лама говорит, что практика медитации — это нелегкое занятие, так как тренером здесь является наш ум, и объект, который он будет тренировать — это тоже наш ум. Прежде чем научиться использовать сознание на уровне Ясного Света [od gsal] для познания абсолютной природы реальности, Пустоты, необходимо прежде узнать ригпа и научиться пребывать в ригпа, развить бдительность, “новую внимательность”, как говорит Его Святейшество Далай-лама [92]
Познавательная способность нашего сознания сама по себе обладает созидательной функцией, творческим потенциалом.
Предположим, например, что мы что-то говорим чашке, которая стоит на столе. Что бы мы ей ни говорили, она ничего не поймет, так как у неё нет познавательной способности. Также и компьютер, самый совершенный компьютер, если он не предназначен для распознавания произносимых слов, то, что бы мы ему ни говорили, он тоже ничего не поймет, потому что у него нет познавательной, творческой, способности. Его система — это счетная машина для совершения математических операций и сама по себе она не способна познавать, а можно только совершенствовать программу, заложенную в ней.
Человеческий же ум не нуждается в программе и в программировании, ибо он сам по себе обладает созидательной способностью. И эта созидательная функция заложена в любом сознании, и ум каждого живого существа способен познавать все феномены. Такова потенция, заложенная в природе сознания.
Ум по природе ясен, чист. Как бы ни был загрязнен и омрачен ум, природа его чиста. Точно так же, как вода. Какой бы грязной вода ни была, по природе своей она чиста. Потому что в природе воды нет грязи. Вода — это Н20. И грязи нет в природе Н20. Взяв грязную воду и с помощью специальных методов очистив ее, мы получаем чистую воду. И эта чистота не была привнесена в воду откуда-то извне, она всегда была в ней, ведь вода по природе своей чиста.
Буддизм говорит, что точно так же и наш ум чист по своей природе с безначального времени, но временно загрязнен клешами — аффектами и прочими загрязнениями [nyon mongs]. “Временно загрязнен” — это не значит, что когда-то наш ум был чистым, а потом «замарался» и стал грязным. С безначального времени наш ум был загрязнен омрачениями. Но эти омрачения имеют временный характер, так как они не являются природой нашего ума. Так же, как грязи нет в формуле воды Н20, нет грязи и в природе нашего ума. По это му-то и говорится, что омрачения являются временными.
