Михаэль Лайтман - «Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 2
Каждую статью я брал утром в четверг, шел ее размножать. Копировал 40–50 экземпляров. Раздавали эти листочки вечером.
И на еженедельных собраниях мы уже читали статью.
Собрался пятитомник?
Да. «Китвей РАБАШ» – «Написанное РАБАШем». Записки РАБАШа.
Кроме того, у меня есть еще много других записей РАБАШа, из них собираются книги, «Шамати», например. Это то, что он слышал от отца. Есть еще всевозможные наброски, отдельные заготовки статей и так далее.
До этого РАБАШ писал мало?
Были письма. Всякие заметки. Много писал на полях книг – Зоара и ТЭС.
Но не для того, чтобы это передать дальше? А здесь у него была точная мысль, что это пошло, да?
РАБАШ считал, что просто некому передавать. Такое состояние человека трудно объяснить. До 75 лет, пока я к нему не пришел, он практически не издал ничего, не написал ничего. Он не позволял своим ученикам ничего записывать. Не позволял!
Когда я к нему пришел – как только я начинал что-то записывать, он умолкал. Это просто ужас! А я говорю: «Я студент (этим я его купил): если я не пишу, то я и не слышу. Я должен вот так – от уха к перу».
Мы ему объяснили, что в университете занимаются таким образом: профессор говорит с кафедры, а ты сидишь и пишешь конспект, иначе не занимаются люди. Потому что книг есть тысяча, а тебе надо именно то, что рассказывает этот преподаватель. «Со скрипом», но РАБАШ согласился.
Потом я его потихоньку убедил, что надо записываться на магнитофон. О! Это была проблема!
Революция?
Да, это была революция. «Это я расскажу что-то, что будет записано моим голосом?! То, что ты пишешь, – это я сказал – не сказал: это ты записал. А моим голосом чтобы было записано?! Чтобы ты потом… Не знаю: куда это может деться и кто как этим воспользуется!».
Что это за страх был у РАБАШа?
Не знаю. Это переход из состояния изгнания, галута, к состоянию раскрытия.
Я видел, как это постепенно в нем рождается, как он переходит этот Рубикон. Это просто ужас! Отказаться от этого галутного состояния…
Но, в результате, РАБАШ позволил записывать все уроки на магнитофон. Даже Ваши индивидуальные занятия с ним – все записано.
Затем я начал делать чертежи и записи, магнитофонные и простые. Начал собираться материал. Все же не просто. Сегодня знаешь так, а завтра понимаешь по-другому. Сегодня записал так, а завтра ты не понимаешь, что записал. Начал накапливаться очень серьезный материал. И я был абсолютно уверен в том, что собираю его не для себя.
Человеку для себя, когда он развивается, этого не надо. Мы никогда не смотрим в прошлый материал. Нам надо следующее, будущее. Хотя, если посмотришь назад, ты увидишь, сколько там раскрываешь. Но так устроена жизнь, что каждый день должен быть все-таки новым, несмотря на то, что из вчерашнего ты можешь взять намного больше. Так складывается начало и конец пути.
Итак, РАБАШ совершил переворот: принял учеников – нерелигиозных, абсолютно чуждых ему по ментальности?
Приходят к тебе сорок учеников
Да. Вдруг приходят к тебе сорок учеников: абсолютно неверующих, из Тель-Авива, такие странные для всей твоей общины, для той среды, в которой ты находишься более полувека. И ты их принимаешь. И начинаешь обращать внимание на них! И ты начинаешь отдавать им все свое сердце. Это, конечно, поступок! И все происходит в Бней-Браке в закрытой общине!
Когда на него смотрят тысячи глаз людей религиозных.
Конечно! Это было что-то непонятное, ужас какой-то был! Никто не понимал: «Что? Ашлаг начал обучать неверующих, тель-авивцев, пацанов?! Молодых, не женатых?! Пришли к нему и начали заниматься! Как это может быть?!».
Все привыкли трактовать буквально сказанное, что можно заниматься каббалой только после сорокалетнего возраста. А я привел к РАБАШу двадцатипятилетних! Все привыкли к утверждению, что каббала только для тех, кто уже знает Талмуд и все прочее. А я привел к нему ребят, которые вообще ни разу не раскрывали эти книги. Даже презирали их! Ты понимаешь? Они покрывали голову – надевали кипу – разве что на похоронах или когда что-то случалось, и больше никогда – только по принуждению.
Таких людей РАБАШ принял заниматься каббалой против всех закоснелых установок! Не достигших сорока лет, не женатых, не «наполнивших себя» предыдущими знаниями Торы. Как такое может быть?! И мой Учитель пошел на это.
Откуда у него смелость на это? Этим РАБАШ доказывал, что пришло время для нового, настоящего, раскрытия каббалы в массы?
Я думаю, что он увидел возможность следующего шага и не мог удержаться. То есть он совершил духовную революцию.
Конечно, Бааль Сулам мог бы сделать то же самое. Он пошел бы на все! Это был человек, готовый ломать все рамки. А РАБАШ не мог себе этого позволить. Он не чувствовал себя на такой высоте. Он всегда чувствовал себя под своим отцом.
Даже на фотографиях: Бааль Сулам стоит – у него взгляд направлен вверх. РАБАШ рядом с ним – взгляд вниз. Это выглядит очень символично.
И все-таки РАБАШ согласился, чтобы Вы привели новых учеников.
И откуда?! От доктора Берга, которого все религиозные ругали, проклинали! Из того самого «Центра каббалы». Я пришел туда и предложил бесплатно преподавать – и не тем, кто приходит на лекции, а именно преподавательскому составу. Доктор Берг согласился.
Это тоже поступок. Берг согласился, хотя, наверное, понимал…
Я тебе скажу: «Он понимал». Да-да-да. Берг сам – но не его сыновья впоследствии. Я их знал с шестилетнего возраста. Они у меня в доме бывали и с моим сыном играли – они одногодки. Сам Берг понимал.
Что тоже похоже на какую-то революцию?
Он понимал, что таким образом он дает им шанс. Поэтому, когда я сказал Бергу, что могу им преподавать «Введение в каббалу», «Введение в Книгу Зоар» – основополагающие статьи, он не мог не согласиться. Хотя, может быть, он и мог предположить, что это вызовет в них какие-то движения от него, но точка правды в его сердце была. Это несомненно! Зачатки этого в нем были очень сильны.
Просто потом, когда пошли деньги и всякая «американщина», он уехал туда, и все это его, конечно, похоронило под собой – вся эта блажь: святая вода, красные нитки…
Мы с ним разговаривали много. Это был человек с очень хорошими задатками, который изначально стремился к духовному. Но вот – судьба.
И я должен сказать, что то, что он разрешил мне преподавать, действительно исходило из этой истинной точки в его сердце.
Наверное, невозможно понять, как трудно для раввина, всю жизнь прожившего в религиозном окружении, – я говорю о РАБАШе – вдруг решиться и принять тех, кто к религии вообще не имеет отношения.
Сливаются вместе страх и сила
И да, и нет. Объясню – почему. Духовный путь ставит человека, с одной стороны, в состояние постоянного страха: ты – как зайчик под кустом, потому что опускает тебя до самого низа. И с другой стороны, одновременно поднимает тебя вверх – до самого верха.
Ты находишься между этими двумя полюсами, и у тебя не остается выхода. С одной стороны, чувствуешь: «Как же это возможно?!», – и буквально трясешься от каждой пылинки, от каждого упавшего листика, как тот зайчик. С другой стороны, понимаешь, что выхода нет – я обязан.
Я это почувствовал потом. Думаю, что и мои ученики постепенно начинают понимать этот разрыв, который существует в подходе к миру в каждой душе.
Есть два вида страха: просто страх («ира») перед Высшим и страх, трепет от видения величия и силы Творца. Эти две противоположности должны быть в каждом из нас. Чем больше они отделены друг от друга, тем человек мощнее. Он всегда будет бояться, даже непонятно чего (есть разные страхи, тревоги и прочее) – испытывать ощущение величия, силы. То есть ощущение, что тебя ничто не останавливает.
В РАБАШе был этот высший страх, происходящий от видения Высшего?
Конечно, как у великого каббалиста, у него был и нижний, и высший страх.
Это чувствуется как какой-то момент?
Не просто момент. Это постоянно сопровождает тебя, ты не можешь от этого уйти. Это состояние, в котором сливаются вместе страх и сила. Это дает тебе возможность идти вперед, постоянно сомневаясь, и все равно идти, реализуя себя. Поэтому РАБАШ на это пошел.
Были страшнейшие проблемы с его родными. Мы должны понять: в религиозном обществе самое главное – удачно женить или выдать замуж детей и внуков, обеспечить им нормальное существование и хорошее окружение. А если наш дедушка – АдМоР (Адонейну (господин), Морейну (учитель), Рабейну (рав) – унизил себя связью с какими-то там неверующими, тель-авивцами, непонятно с кем…
