Ефим Свирский - ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

Тут я предлагаю регрессируемому пойти вместе с душой. Он говорит: «Душа выходит из тела. Она окружена светом, теплом. Я слышу очень добрый голос, идущий изнутри. И он говорит слова, от которых мне очень больно: «Зачем ты повесилась? Разве ты не понимаешь, что ВСЁ, что произошло с тобой в этой жизни, вело тебя к этому эпизоду - это то, ради чего ты туда пришла. Весь духовный рост и всё, что должно было произойти с тобой впоследствии, и является как раз той учёбой, которую ты должна была получить в результате этого изнасилования. Твоя красота была дана тебе, чтобы с тобой это произошло, ты же училась бы на основании этого. Зачем ты повесилась?»

И тут я осознал, – говорит человек, – что сделал ошибку и придётся ещё раз учиться».

Ясно, что опыт, позволяющий понять, где и когда с человеком происходит закрытие от контакта с Творцом, очень помогает человеку вернуться к духовности, к своей сути, к своему пути.

Ещё история. Разговариваю с женщиной, которая с большой неохотой возвращается к еврейским традициям. В состоянии глубокого расслабления она произносит: «Ой, ну опять возвращаться в иудаизм…» Вот это опять меня насторожило. Переспрашиваю: «Опять? Давайте тогда вернёмся к моменту, когда вы уже были в иудаизме». И мы обнаруживаем, что в прошлой жизни её выдали замуж насильно. Дела складывались отвратительно: муж её поколачивал, хотя вроде бы был «религиозным», но при всём соблюдении обрядов еврейского образа жизни по сути не было. И во время одной из ссор он стал угрожать ей ножом, но она нож выхватила и его зарезала. А убежав из села, в конце концов спряталась в монастыре, где и прожила остаток жизни.

Так при проведении регрессии важно быть внимательным к, казалось бы, случайному слову, которое может дать возможность восстановить целый эпизод жизни, узнать важные обстоятельства.

Глава шестая ВСЕ МЫ БЫЛИ У СИНАЯ

Единственное место, где все евреи были, – это гора Синай, рассказывает нам традиция. Души всех евреев присутствовали там в момент Дарования Торы. Несколько лет назад я спросил у своего рава Ицхака Берковица: «Можно ли в соответствии с Галахой* вернуть человека к Синайскому откровению?» - и получил положительный ответ. «Да, - сказал он, – если можешь, возвращай». Это не только не идёт вразрез с нашим законом, но, более того, еврей должен помнить о Синайском откровении.

И мы регрессировали несколько десятков подготовленных людей, которые уже побывали в своих прошлых жизнях.

Что интересного в этом Синайском откровении?

Во-первых, испытывавшееся во время него невозможно описать в терминах этого мира. Во-вторых, люди в разных группах в разное время испытывают похожие состояния, которые не только очень трудно описать, но и придумать невозможно. Когда человек говорит: «Вот теперь я понимаю, что такое на самом деле ВИДЕТЬ звуки», – тут вы осознаёте, что с ним происходит что-то явно не вписывающееся в рамки нашего обычного мира. Ведь Творец, открываясь на Синае, не рупором пользовался: «Эй, евреи! Здесь Творец». Процесс, происходивший со стоявшими у Синая, когда Он открывал Свои имена, Свои проявления в этом мире, был гораздо сложнее, нежели мы можем представить в привычных для нас терминах.

Давайте попробуем разобраться. Первая заповедь гласит:

«Я – Всевышний, твой Б-г, Который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства».

Странная формула, ведь каждый знает: заповедь должна однозначно категорично повелевать или запрещать. Здесь же простая констатация факта. Всевышний как будто представляет Себя: Я такой-то, который сделал то-то.

Прежде чем получать заповеди, рекомендации, советы, мы должны знать, кто их дает. Поэтому первая заповедь формулируется не как инструкция, а в форме декларации Существования такого Авторитета. Рамбам писал, что первая заповедь призывает нас знать, что Всевышний существует. Именно знать, а не слепо верить. Она обязывает нас ознакомиться с определённым объёмом информации, на основе которой мы приходим к выводу: у Вселенной есть Создатель. Пренебрежение этой информацией, отказ учитывать её будет иметь для человека негативные последствия.

Правда, здесь возникает другой вопрос. Почему Всевышний представляется таким странным образом: «Я – Всевышний, твой Б-г, Который вывел тебя из земли Египта»?

Ведь если Он хочет сказать, что у мира есть Один и Единый Творец и что этим не стоит пренебрегать, естественнее было расставить соответствующие акценты: «Я – Всевышний, Который сотворил мир и ежесекундно его поддерживает». Ведь Сотворение мира куда грандиознее чудес Исхода, носивших относительно локальный характер.

Кроме того, логично спросить: Если Всевышний вывел меня из Египта, то кто меня туда завёл? Иными словами, предлагаемая формула ещё не означает, будто Всевышний управляет всем.

На это есть традиционный ответ. У процесса Творения не было свидетелей, а за сверхъестественным побегом еврейских рабов из Египта, крупнейшей империи того времени, наблюдало со страхом и восхищением всё человечество, в том числе и люди, к которым обращается Творец, ибо именно они участвовали в Исходе и последующем Даровании Торы. Потому в своей исходной заповеди Всевышний говорит евреям: «Я забочусь о вас, Я вас люблю, Я вывожу вас на свободу!»

Ответ этот хорош и понятен, но вопросы он оставляет. Конечно, хорошо, когда Творец мира нас любит, но почему мы обязаны верить, будто Он – Един, Всесилен, Всеведущ, бесконечно Добр, причём не только к евреям в момент Исхода, но и ко всем другим людям, всегда и везде?

Посмотрим на формулировку заповеди. Прежде всего Творец называет Себя по Имени: «Я – Всевышний, твой Б-г».

Что такое Имя Создателя? Что такое имя вообще?

Имя выделяет человека, предмет, явление, характеризует его сущность. У Всевышнего несколько имён, каждое из которых проявляет одно из Его качеств в нашем мире, хотя истинная суть Творца остаётся скрытой от нас. Точно так же, называя человека по имени, мы невольно представляем его внешний облик, выражение лица, походку, жесты, но не духовную структуру. Когда Создатель произносит Своё Имя, Он открывает людям одно из присущих Ему качеств.

В первой заповеди Всевышний произносит два Своих Имени. Первое – четырёхбуквенное, которое в соответствии с требованиями Третьей заповеди «Не произноси Имя Всевышнего напрасно» произносится в молитве и при чтении свитка Торы как Адо-най, в других же ситуациях как Ґа-Шем. Оно проявляет Его трансцендентную сущность. Через него мы узнаём, что Всевышний присутствует везде и всегда, что всё существующее – часть Всевышнего, а значит, наш мир не может существовать ни мгновения без Его поддержки, ибо Им сотворены не только вся материя, но время и пространство. В первом Имени Всевышнего выражено Его милосердие и забота о нас.

Второе Имя – Элоким [22]- означает силу, поддерживающую законы Вселенной путём распределения энергии таким образом, что каждый элемент получает порцию, необходимую для его существования и для сбалансированного функционирования всей системы в целом. Это Имя – олицетворяющее силы, которые поддерживают законы природы, – ассоциируется с мерой справедливости, то есть рационального распределения энергии «по справедливости». (Например, свети солнце ярче, оно сожгло бы всё живое; а слабее – жизнь на земле прекратилась бы из-за холода.) Духовное управление комплексом сил и явлений, поддерживающих жизнь и обеспечивающих наши повседневные нужды, – это и есть Элоким.

Когда на горе Синай Всевышний произнёс Анохи (Я), оно прозвучало в каждом человеке, внутри каждой клеточки его организма; оно зазвенело в самом воздухе, затрепетало в растениях, камнях, в каждой пылинке, заполнило собой всю Вселенную. Когда же Всевышний произнёс своё первое четырёхбуквенное Имя, обозначающее трансцендентность, каждый человек почувствовал, что материальные ограничения иллюзорны, и осознал, что всё сущее непрерывно поддерживается из Единого Источника. В этот момент душа каждого коснулась Б-жественной вечности и бесконечности и вышла за материальные рамки.

На доступном нам языке это означает – смерть. Да, именно смерть, ибо выход духовной сущности из материи и есть умирание.

В момент, когда евреи слушали Творца, у них сместилось восприятие: в процессе духовного возвышения звуки стали зримыми, а зрительные образы слышимыми. Сегодня такого состояния можно добиться лишь на высоком уровне духовной концентрации, когда наступает единство и взаимообмен ощущений, порождённых приближением к Единому Источнику.