Неизвестен Автор - Блеск (Извлечения из книги Зогар)
Иосе сказал:
- Заметьте, что сказано: . Скорбь помещается в сердце, а не в другом месте. имеет тот же смысл, что и в стихе: (1 Цар., гл. 2,ст.35).
Исаак сказал:
- Слово здесь имеет тот же смысл, что и в стихе .
Хийа сказал:
- Слова относятся ко времени, когда Адам впервые был создан на земле по высшему образу, и Бог ликовал, ибо ангелы Его прославляли, говоря: (Пс. 8, ст. 6). Но после того, как человек согрешил, Бог , ибо теперь ангелы могли сказать, что были правы, возражая против его создания словами: (там же).
Иуда сказал:
- Бог печалился, потому что исполнение приговора всегда Его огорчает. Мы читаем, что Иосафат, уходя на войну, (2 Пар., гл. 20, ст. 21). Исаак же ранее объяснил нам, что здесь не стоят слова , а в других местах они поставлены, именно потому, что Он намеревался разрушить дело рук Своих перед Израилем. Также когда Израиль переходил через Красное Море, ангелы как обычно явились воспеть в ту ночь свои хвалы Богу. Он сказал им: ; поэтому и написано: (Исх., гл. 14, ст. 20). Итак, когда бы ни происходило поражение злых, на небесах стоит скорбь.
Абба сказал:
- Бог печалился, уже когда Адам согрешил и нарушил Его заповедь. Затем Бог решил, что Адам должен умереть. Жалея его, однако. Бог разрешил ему по смерти быть похороненным близ райского сада. Ибо Адам вырыл пещеру близ сада и прятался там вместе с женою. Он знал, что пещера близ сада, так как видел слабый луч света из рая и желал, чтобы его в той пещере похоронили, у врат эдемских. И вот, когда человек собирается расстаться с жизнью, Адам, первый человек, является ему и спрашивает, по какой причине и в каком состоянии он оставляет мир. Тот отвечает: . На это Адам отвечает: .
Хийа сказал:
- Адам существует до сего дня. Дважды в день он видит патриархов и исповедует им свои грехи. Он показывает им то место, где когда-то пребывал в небесной славе. Он также видится со всеми праведниками в своем потомстве, которые достигли небесной славы в саду райском. И все патриархи славят Бога, говоря: (Пс. 35, ст. 8).
Иеса сказал:
- Адам является каждому человеку, когда он расстается с жизнью, чтобы видеть, что этот человек умирает из-за своих грехов, а не из-за грехов первого человека. Правило гласит: нет смерти без греха. Есть лишь три исключения их этого правила: Амрам, Леви и Беньямин, которые лишились жизни по внушению первого змея; некоторые добавляют сюда еще Ишая (т. е. Иессея). Эти не грешили и никаких оснований для их смерти, кроме внушения змея, нельзя найти.
Роды, современные Ною, совершали свои грехи открыто, у всех на глазах.
Шимон проходил однажды через ворота Тивериады и увидал каких-то людей, которые пытались завязать потуже груз глиняных горшков. Он воскликнул: Горшки посыпались в воду и утонули. Обратите внимание, что любой грех, совершаемый открыто, отталкивает Суть и вынуждает ее удалиться из этого мира. Так и современники Ноя совершали свои грехи открыто и вызывающе. Они изгоняли из мира Суть, за что Бог убрал из мира их самих, сообразно поговорке: (Прит., гл. 25, ст. 4-5).
И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что и они плоть.
Элиезер сказал:
- Когда Бог создал вселенную. Он устроил так, чтобы этот мир существовал от мира свыше. Поэтому, когда человечество праведно и ходит верными путями, Бог приводит в движение свыше дух жизни и тот приходит в место, где обитает Иаков. Оттуда жизнь продолжает опускаться, пока ее дух не является в мир, где живет Давид, а оттуда благословения нисходят на здешних существ, которые поддерживали свое бытие за счет движений духа вверху. Однако, ввиду того, что человек согрешил, это движение прекратилось и дух жизни перестал нисходить в наш мир для блага его обитателей. Потому что и они плоть - то есть, чтобы дух, хотя он рассеян над этим миром, не мог бы служить на пользу змею, занимающему самую низкую ступень, который также может от него ухватить; а святой дух не должен смешиваться с духом нечистым.
И они - подразумевается древний змей, как и в стихе: , что согласно Шимону, означает ангела смерти.
Пусть будут дни их сто двадцать лет. Это время милости для продолжающегося союза тела и души.
В то время были на земле исполины.
Иосе, следуя традиции, утверждает, что это были Узза и Азаель, которых, как уже говорилось, Бог лишил их высшей святости. Можно спросить, как могут они существовать в этом мире? Хийа отвечает, что они принадлежат к тому роду духов, о которых говорится в стихе: (Быт., гл. 1, ст. 20) и которые являются перед глазами людей в человеческом облике. Если же спросят, как они могут превращаться, то ответ должен быть, что они, действительно, могут принимать всевозможные облики, ибо явившись с небес, становятся плотными, как воздух, и тогда они принимают образ человека. Они суть те Узза и Азаель, которые восстали в небе и были сброшены вниз Богом, приобрели плоть на земле и остались на ней, будучи не в состоянии избавиться от земного вида. Позднее они пошли блуждать вслед за женщинами и существуют до сего дня, обучая людей магии. Они родили детей, которых называют (анаким, сыны Енаковы), а исполины (нефилим) зовутся , как уже объяснено в другом месте.
И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил.
Иосе приводил эти слова в связи со стихом (Ис., гл. 55, ст. 8). Он сказал:
- Когда человек хочет кому-нибудь отомстить, он ничего не говорит, опасаясь, что если он обнаружит свое намерение, другой будет настороже и избежит наказания. Бог поступает иначе. Прежде, чем наказывать мир, Бог объявляет о своем намерении один раз, и два, и три, ибо нет никого, кто мог бы остановить Его руку и сказать: и тщетно стал бы кто-нибудь Его остерегаться. И вот Бог сказал: Истреблю человека, которого Я создал, с лица земли.
И нарек ему имя Ной.
Когда Ной вырос и увидел, что люди грешат перед Богом, он покинул их общество и пытался один служить своему Наставнику. Он особенно усердствовал в изучении и , о которых мы упоминали, и из них он узнал правильные пути служения Богу. Это объясняет, откуда он знал, что на нем лежит обязанность принести жертву Богу после потопа. Из этих книг он узнал об основах, от которых зависит бытие мира, то есть о жертвоприношениях, без которых ни верхний мир, ни нижний не могут существовать.
Шимон путешествовал однажды в обществе своего сына Элиезера, Иосе и Хийи. Когда они медленно продвигались вперед, Элиезер сказал:
- Вот благоприятная возможность послушать какие-нибудь объяснения из Писания.
Тогда Шимон начал рассуждать о тексте: По какой бы дороге ни шел глупый, в сердце у него недостает смысла и т. д. (Еккл., гл. 10, ст. 3). Он сказал:
- Если человек желает, чтобы его путешествие было приемлемым в глазах Бога, он должен до начала поездки посоветоваться с Богом и прочитать соответствующую молитву, которая, согласно учению раввинов, должна основываться на стихе: (Пс. 84, ст. 14), ибо тогда Суть с ним не расстается. А о том, кто не верит в своего Наставника, написано: . То есть услышав слово правильного учения, он говорит, что глупо обращать на это внимание - подобно тому человеку, который на вопрос о знаке завета, запечатленном на его теле, сказал: . (Тут Иеба Старший посмотрел на него грозно, и он стал кучей костей). Мы же, путешествуя с помощью Всемогущего, имеем поддержку в намерении обсудить кое-какие вопросы Писания.
Он взял для рассмотрения текст: Наставь меня. Господи, на путь Твой, и я буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего (Пс. 85, ст. 11). Затем Шимон сказал:
- Кажется, стих противоречит учению раввинов о судьбе человека, которая находится целиком в руках небес, за исключением выбора истины или противоположного. Если это верно, то как мог Давид обращать к Богу подобные просьбы? Давид, однако, в действительности, просит Бога научить его лишь Своим путям, то есть открыть ему глаза, чтобы он знал правильный и истинный путь. Тогда он уже сам сможет ходить дорогой правды, не уклоняясь ни вправо, ни влево. Что же до выражения , оно имеет то же значение, что и в стихе (Пс. 72, ст. 26). . Слова относятся к предназначенному для Давида месту, где находится . Теперь обратите внимание. Каждый человек, который боится Бога, тверд в своей вере. Но у того, кто не боится своего Наставника постоянно, вера нетвердая и его не считают достойным доли будущего мира. Счастливы праведники в этом мире и в мире грядущем. О них написано: И народ твой весь будет праведный, навеки наследует землю (Ис., гл. 60, ст. 21), и еще: Так! праведные будут славить имя Твое; непорочные будут обитать перед лицом Твоим (Пс. 139, ст. 14). Благословен Господь вовеки, аминь, аминь!
=
НОЙ
(ноах, Быт., гл. 6, ст. 9 - гл. 11, ст. 32)
Вот поколения Ноя.
Хина начал с текста: И народ Твой весь праведный, навеки наследует землю, - отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал:
- Счастлив народ Израиля, занимающийся книгой Учения и знающий ее пути, следуя по которым он может достигнуть будущего мира. Ибо все израильтяне имеют долю в мире будущем, так как они соблюдают завет, на котором установлен мир и о котором сказано: (Иер., гл. 33, ст. 25). Вот и Израиль, принявший завет с Богом и соблюдающий его, имеет долю в мире, который грядет. Потому народ этот называется праведным. Мы знаем об этом из истории о Иосифе, который ввиду соблюдения завета известен как .
