Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.
3. Если не хотят расстаться с любимыми грехами.
Войско законного царя Давида стояло против возмутившегося похитителя престола — Авессалома. Давид поощрял своих воинов к мужественной борьбе, но при этом говорил «сберегите мне отрока Авессалома» (2 Цар.18:5)! Совращенных солдат нужно было убивать, a совратителя их пощадить!?
Tо же самое бывает часто и при нашем покаянии. Сознают, каются и исповедуют разные грехи, но любимый грех — Авесалома, щадят.
а) Ты исповедуешься в своей страсти к пышности, роскоши, тщеславию.
Но это все происходит только из угождения твоей себялюбивой плоти. Почему же ты об ней собственно ничего не говоришь? Не есть ли она твой Авессалом? — Но ты не хочешь ее умерщвлять!
б) Ты каешься и исповедуешься в суесловии, бранчливости, божбе.
Но почему же не в сварливости, высокомерии, злобе сердца? Они — твой Авессалом!
в) Ты жалуешься, что молишься рассеянно.
Жалуйся лучше на твоего Авессалома, на твои привязанные к земле мысли и стремления.
г) Ты не каешься, как следует, священнику.
Твой Авессалом были леность и недостаток покаянного чувства.
д) Ты сознаешься, что живешь несогласно с родителями!
Но о твоем Авессаломе ты ничего не сказал, именно о твоих знакомствах и дурных связях.
Ежедневное покаяние христианина
«Отче! я согрешил против неба и пред тобой» (ст.21).
Так каялся блудный сын пред Отцем небесным. Бог повелевает всем людям покаяться (Деян. 17:30)[109] и обещает каждому покаявшемуся благодать и жизнь (Иезек. 18:21).[110] — Не в урочные только времена, но ежедневно мы должны исповедовать грехи свои пред Богом и взывать: «Отче! я согрешил против неба и пред тобой».
1. Необходимость ежедневного покаяния.
а) Мы ежедневно согрешаем.
Хотя мы и не принадлежим к отъявленным грешникам, однако же не можем сказать, чтобы мы были чисты от всякого греха. Сколько у нас тайных пятен на совести! Заботы о пропитании, дурные мысли, похоти и пожелания, праздные слова (Мат.12:36),[111] грехи неведения, опрометчивости, опущения (Иак. 4:17).[112] Каждый день обличает нас в грехе.
б) Мы ежедневно и ежечасно приближаемся к смерти.
Последний час может придти внезапно. Наша смерть постоянно стоит у дверей (1 Кор. 15:31).[113] Конец жизни есть начало блаженства или мучения. Должен ли я пренебрегать тогда своей дорогой душой?
2. Свойства ежедневного покаяния.
Для этого нет нужды, с утра до ночи, поститься и молиться; достаточно:
а) Ежедневно примиряться с Богом (Псал. 18:13–14).[114] Каяться в содеянных прегрешениях дня и обращаться к Богу с сокрушенным сердцем. Если другие думают о Боге только однажды в год, когда приступают к исповеди, то мы должны думать о Нем всякий день (Псал. 87:10).[115]
б) Стараться охранять свою добрую совесть (Деян. 24:16).[116] Остерегаться грехов даже самых мелких (1 Пет. 2:11).[117] Бодрствовать над своею душею (1 Фесс. 5:6),[118] жить постоянно в страхе Божьем (Притч. 23:17)[119] и ходить под Богом. Не делать никакого греха сознательно и свободно (Тов. 4:5).[120]
Заключение. Мы ежедневно заботимся о пище и питье для нашего тела; не тем ли более должны заботиться о душе?
Однако же, как много таких людей, которые совершенно забывают о душе своей! Сегодня ты еще живешь, сегодня и кайся. Сколько представляется нам ежедневно случаев призывающих к покаянию!
Заходящее солнце, усопший во гробе, болезнь в членах, каждый удар колокола…
Почему мы откладываем свое покаяние?
«Встал и пошел к отцу своему» (ст.20).
Сознав свои грехи, блудный сын немедленно кается и обращается к небесному Отцу. — Но так ли поступаем мы, хотя грешим ежедневно и ежечасно? Слово Божие призывает нас к немедленному покаянию и обращению (Сир. 5:8),[121] но мы со дня на день откладываем свое покаяние, медлим своим обращением. Чем объяснить это?
1. Или потому, что предполагаем, что Бог простит нам или не простит.
Если мы думаем, что Бог не простит нам наших грехов, то какое безумие оскорблять всесильного Бога без надежды на Его прощение, гневить Его карающее правосудие, умножая свои грехи?
Если же мы думаем, что Бог так милосерд, что простит нам все наши грехи, как бы мы Его ни оскорбляли, то какая черная злоба с нашей стороны без меры оскорблять всеблагого Бога?
«Какое странное рассуждение? Бог благ, следовательно необходимо, чтобы я был зол. Он по своей благости простит мне все, следовательно я не должен иметь страха грешить. Он имеет довольно терпения, чтобы ожидать моего раскаяния, следовательно я хочу иметь достаточно наглости, чтобы продолжать оскорблять Его грехами».[122]
2. Или потому, что думаем, что Бог дает нам мало времени для покаяния и обращения, или много.
Если вы думаете, что Он дает вам мало, то отчего вы не спешите пользоваться каждой минутой столь короткого и столь дорогого времени для вашего спасения? Если же вы думаете, что Он дает вам много, то не обязаны ли вы благодарить Его за это? A чем лучше можете вы выразить Ему вашу благодарность, как не употреблением времени, согласно с Его волей? Бог не дал нам времени для Его оскорбления, следовательно, какая неблагодарность с нашей стороны употреблять время для греха?
Откладывать покаяние по таким несправедливым побуждениям — не значит ли подвергаться опасности никогда не каяться?
Против тех, которые откладывают свое обращение на будущее время
«Встал и пошел к отцу своему».
1. Бог обещал покаявшемуся грешнику прощение, но не обещал часа u времени покаяния.
Иной говорит: «я покаюсь в старости!»
Но можете ли вы с уверенностью рассчитывать и на один день жизни? Если вы находите, что теперь для вас трудно исторгнуть из души пороки, которые не успели еще в ней укорениться, то неужели вы думаете, что со временем для вас будет это легко, когда они пустят глубокие корни? Теперь вас отягощают некоторые грехи, a вы надеетесь впоследствии идти свободнее под бременем неисчислимых грехов! Теперь вы не желаете бороться с неокрепшими еще страстями, a позже думаете преодолеть закоренелые привычки!
Можете ли вы рассчитывать тогда на победу с меньшим трудом?
2. Каждый удар, наносимый телу острым орудием, более и более вонзается в него.
Каждое греховное действие глубже и глубже запечатлевает порок в нашей душе, в которую он наконец проникает так далеко, что исправление его становится почти невозможным.
Вот почему мы видим обыкновенно, что старость грешника загрязнена пороками его юности. Слабая природа, истощенная распутной жизнью и преклонностью лет, желала бы остановиться, но сила греховной привычки, обратившейся во вторую природу, невольно влечет сердце к греховным пожеланиям, несмотря на сопротивление возраста и немощь тела.
«Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах» (Иов. 20:10).
3. Непреклонным постоянством во грехе затрудняется для вас постоянство в добре.
И это даже в том случае, если бы вы совершенно покаялись.
С душой бывает то же самое, что и с телом: редко продолжительная болезнь не оставляет глубоких неизгладимых следов на теле. Человек, долгое время подчинявшийся греховным привычкам, никогда не освобождается от них совершенно. Его ослабленная воля легко поддается греховным соблазнам.
4. Наконец, какая несправедливость и в то же время какое безумие — назначать конец своей жизни для покаяния.
А лучшие годы растрачивать во грехе!
Кто ожидает старости, чтобы посвятить себя Богу, тот ясно показывает, что он хочет сберечь для добродетели только такое время, которого он не может употребить ни на что другое. Странное распределение вашей жизни! Юности и мужеству, полным сил и энергии, вы предоставляете покой, негу и наслаждения, a на старость, возраст слабый, которая едва поддерживает саму себя, вы возлагаете все бремя труда и лишений, все подвиги покаяния!
Не уподобляетесь ли вы в этом случае тому безумцу, который, имея нескольких рабочих животных, складывает всю тяжесть на самое слабое из них, a всех прочих заставляет идти без клади?
Нет греха, которого нельзя было бы загладить истинным покаянием
«И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (ст.20).
