Геше Джампа Тинлей - Карма. Закон причины и следствия
<…> Так как вы берете на себя обет не наносить вред другим, этот обет будет защищать вас от вреда других. Когда вы берете на себя обет ненанесения вреда, даже во сне вы накапливаете очень большую благую карму. Момент принятия того или иного обета — это очень важная составляющая: через правильное, ясное понимание очень сильная решимость принятия обета позволяет накопить благую карму, совершить благодеяние в очень больших размерах.
(Обет Прибежища).
Вы должны понять, что, начиная с этого момента, двери вашего страдания начинают потихоньку закрываться. Лучший путь закрытия этих врат страдания — это перестать делать плохое другим. Даже мысленно (мы говорили о намерении).
Теперь я приоткрою перед вами дверь, ведущую к счастью. Открытие врат, ведущих к счастью, — это принятие обета Бодхичитты. Что есть обет Бодхичитты? Это когда вы берете на себя обязательство, что вы будете стараться изо всех сил помогать другим, понимая, что, помогая другим, вы косвенным образом помогаете самим себе. И второе — это здравый смысл. Когда вам нужна помощь, и кто-то вам помогает, какую вы радость испытываете? И вы думаете: «Точно так же, когда я буду помогать другим, они будут испытывать такие же радость и счастье».
Чтобы иметь такой образ мыслей, надо избавиться от одной ошибки. Иногда (для некоторых людей — в большинстве случаев) возникает такая неправильная установка, что мы не радуемся, видя радость других. Это ненормальное состояние ума. Мы испытываем несчастье, когда видим счастье других. Такие люди очень легко начинают испытывать зависть. Даже к близкому другу, когда он счастлив, испытывает радость, все на него смотрят, — и вот тут возникает зависть: почему не на меня? Вы должны понимать, что такое состояние ума — быть несчастливым, видя счастье других — это очень ненормально. Еще более ненормальный ум — это когда человек радуется, видя страдание других. Это совсем ненормальный ум. Иногда мы начинаем звонить друг другу, говорить: «Ты знаешь, у того, кого мы не любим, сломалась машина. Как хорошо!» (Смех.) Если даже у бездуховного человека спросить: нормально ли, когда человек радуется, видя страдание других, — он скажет, что это — ненормальный человек.
[Это ненормально. Даже не с духовной точки зрения. Нормальный человек подумает, что это ненормально.]
Когда мы так думаем — радуемся, глядя на страдания других, — в этот момент у нас даже мысли не возникает, что мы — ненормальные люди. Мы продолжаем думать, что мы — нормальные люди. Если возникнет такое состояние ума, вы должны сказать: «Ты ненормален!» Когда вы становитесь ненормальными — в таком смысле, — в этот момент вы нарушаете свой обет. Вот сейчас вы, конечно же, не будете нарушать обет, потому что вы нормально себя ведете. Если же я дам вам сейчас сто долларов и скажу: «Ну-ка, нарушь обет!» — вы скажете: «Я не хочу нарушать обет». Потому что вы сейчас в нормальном состоянии находитесь, вы пришли в нормальном состоянии. В этот момент ваше ненормальное состояние ума находится вне этого здания.
[Оно внизу, на улице. (Смех.)]
Оно ждет там, на улице, когда вы выйдете. (Смех.) Но когда вы попадете в ту или иную ситуацию, вы тут же станете такими, какими были раньше — будете испытывать несчастье, горечь, видя счастье других. Прежде всего, необходимо признать в себе это состояние ненормальности, увидеть его. Когда вы видите других, испытывающих радость от страдания других, вы видите, что это совсем не нормальные люди. Это нужно перенести на себя. Когда вы тоже радуетесь, видя горе других, страдание других, — вы тоже ненормальный человек. Когда вы не позволяете проявиться этим двум состояниям в вашем уме, тогда вы очень нормальны, вы очень хорошо держите свой обет.
Вот с этим пониманием вы должны принять на себя обязательство, обет, что вы будете стараться изо всех сил помогать другим. И взяв на себя такое обязательство, дав себе обещание, что вы будете помогать другим изо всех сил, и вы видите, что человек испытывает радость, счастье без всякой вашей помощи, вы должны, наоборот, испытывать еще большее счастье. «Как хорошо! Я обещал помогать ему, чтобы он был счастлив, а он сам себе принес счастье, без моей помощи! Как я рад за него! Как я счастлив, что он без моей помощи испытывает такое счастье! Я сорадуюсь этому».
Если ваш сосед или ваш родственник купил себе машину, то вы должны еще больше радоваться, чем он; по двум причинам. Первая причина — машина наша. (Смех.) То есть вы теперь в любой момент можете попросить соседа или родственника, чтобы он помог съездить туда-то, привезти то-то; возможностей у вас больше. Вторая причина: он сам себе ее купил, без вашей помощи; вам не надо ему давать деньги. (Смех.)
Наш ум — очень странный. Человек, от которого мы зависим, покупает машину, а мы начинаем испытывать зависть. Если вы хотите испытывать зависть, завидуйте тому, от кого вы не зависите. (Смех.) От Романа Абрамовича вы не зависите, — он на Чукотке или в Лондоне. Вот его машине можно позавидовать! (Смех.) Вы же не испытываете зависти к Абрамовичу, вы завидуете своим друзьям, родственникам, успеху людей, которые рядом с вами находятся. Но ведь от этих людей вы напрямую зависите. Поэтому надо быть чуть умнее. Если ваш ум не может обойтись без зависти, как некоторые не могут обходиться без курева, поэтому в качестве такого «курева» завидуйте тому, от кого вы не зависите, и кто от вас не зависит. (Смех.)
Вот с таким пониманием примите на себя обет Бодхичитты, который является обетом стараться изо всех сил помогать другим. С момента принятия обета вы начинаете открывать дверь, ведущую к счастью. И это — буддийская практика.
[Некоторые думают, что буддийская практика, это когда я рано утром встаю, что-то делаю, — нет. Буддийская практика — это закрывать двери в страдание, это не совершать неправильные поступки, прекращать делать плохие поступки, потому что это вредит другим — и себе тоже вредит. Это буддийская практика, ясно? А те поступки, которые делают счастливыми других, делают и себя счастливым. Это здравый смысл. Нужно работать (я не говорю, что не надо работать), никому не вредя, с улыбкой, с добротой, и все окружающие люди будут счастливы. Вы сами счастливы — и другие счастливы. Это буддийская практика, это путь к счастью.]
В буддийской практике нет догм, что ты должен одевать что-то себе на шею, что ты должен себе на голову возлагать что-то; оставайтесь такими, какие вы есть, внешне не меняйтесь.
[Я не люблю, когда у кто-то одежда меняется. Это вам не идет. (Смех.)] Потому что ваша одежда, которая сейчас на вас, очень вам подходит. Особенно мужчины в галстуках очень красиво смотрятся. (Смех.) В будущем я, может быть, тоже надену галстук, и буду давать вам Учение. Мне, допустим, костюм с галстуком не идет, мне идет такая одежда, а им идет такая. Поэтому одевайте то, что вам идет, не надо копировать других. Вы должны меняться изнутри.
[Внутри добрые, больше здравомыслия. «Я, я, я» не думайте. Потому что, когда человек «я, я, я» думает, здравомыслия нет. Когда думает: «Не я один, есть много других людей», — вот это здравомыслие. Когда человек не курит, думая: «Они этот запах не любят». Понятно, да? Это — здравомыслие.]
И здравомыслие также по отношению к тараканам. (Смех.) Я не говорю о том, чтобы вы развели тараканов у себя дома. В чистоте держите помещение! Старайтесь не убивать их; чисто будет — тогда тараканы уйдут. А если не убираться и продолжать их убивать, тогда все равно они от соседей придут.
<…> С этого момента врата, ведущие к счастью, по-настоящему станут открываться перед вами, и вы будете становиться все счастливее и счастливее. (Обет Бодхичитты).
И вот когда такое сильное чувство доброты, которое вы испытываете, будет все больше и больше расширяться у вас, и однажды вы начнете заботиться о других больше, чем о самих себе, — тогда вы станете Бодхисаттвами. В этот момент вы станете святым человеком. В этот момент, если вы дотронетесь рукой до другого человека, вы сможете даже достигнуть такого состояния, что сможете излечить его от болезни. Только касаясь своей дланью слепых, Бодхисаттва исцеляет их. Почему? Потому что он сумел взрастить в себе это чувство — Бодхичитту, то есть заботу о других больше, чем о самом себе. Это самопожертвование: «Я ничто, остальные — всё!» — вот это чувство придавало ему силу излечивать других.
Когда я читаю Библию, для меня Иисус — это великий буддийский философ. Когда мне сказали, что в биографии Иисуса отсутствует его пребывание в течение 13 лет, у меня сразу возникло подозрение: наверное, он был в Индии или в Тибете. (Смех.) Как раз в это время, 2000 лет тому назад, в Индии был расцвет буддийской философской мысли, знаменитый монастырь Наланда как раз в то время достиг совершенства. Поэтому любой человек, который будет проявлять заботу о других больше, чем о самом себе, сможет излечивать болезни касанием своих рук.
