Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины
Прасангики, говоря о том, что все подобно иллюзии, не имеют в виду сансарическую иллюзию (не имеющую основы), которую могут распознать как иллюзию даже обыватели. Они имеют в виду, что вещи не существуют так, как нам представляются. Земля кажется нам плоской – это тоже иллюзия. То, каким нам кажется мир, – это иллюзия, но при этом мир существует. Существа являются вам самосущими, естественными, существующими по природе и не зависящими от причины – это иллюзия. Они не существуют так, они взаимозависимы. Множество факторов собираются вместе – и существа страдают или более- менее счастливы. Если вы их ущипнете, их страдание возрастет, если вы подадите им стакан воды, они станут немного счастливее. Если вы знаете, что отсутствие самобытия не отрицает существования, никто не сможет победить вас в диспуте.
Будда говорил, что истинное существование в начале не возникало, в середине не пребывало и в конце не исчезало. Например, когда вы смотрите на Луну с Земли, то с нашей обыденной точки зрения мы можем говорить о том, что луна возрастает, становится полной, а затем убывает. С нашей перспективы и только в силу вращения планет мы можем говорить о возрастающей или полной луне. Полная луна существует, но это взаимозависимое явление, нечто искусственное. Относительная истина называется искусственной, поскольку это не действительная, а обманчивая истина.
Когда луна становится полной, в этот период вы накапливаете высокие заслуги, это действительно так, но нет истинно существующей полной луны. Люди, являющиеся хорошими практиками тантры, чувствуют, что в силу взаимозависимости в этот период происходят определенные изменения с системой каналов в нашем теле и тело очень сильно меняется. В особенности если у людей проблемы с психикой, в это время их тело меняется и их ситуация ухудшается, у них усиливаются галлюцинации. Все это правда, но это относительная истина. На самом деле Луна с самого начала не возрастала, не становилась полной и не убывала. Вы можете проверить это: отправившись на Луну, вы убедитесь в том, что эта планета в любой день месяца остается круглой.
Так же, как луну, постарайтесь распознать все феномены. Вы тоже с самого начала не рождались. Что рождалось? Рождалось ваше тело, но тело – не вы. Когда тело становилось больше, вы говорили: «Я расту, взрослею». Когда ваше тело немного худеет, вы считаете себя красивым, стройным. Когда тело становится немного толще, для вас это кошмар, вы начинаете считать себя некрасивым. Почему? С самого начала вы не рождались, в середине не пребывали и в конце не умрете. С мирской точки зрения, поскольку рождается ваше тело, люди говорят о вашем рождении, но нет такого плотного человека, который бы родился.
С этой точки зрения Будда говорил: «Признайте благородную истину о страдании, но признавать нечего. Отбросьте благородную истину об источнике, но здесь нечего отбрасывать». Нет плотных негативных эмоций, омрачений, которые вам нужно отбросить. Омрачения тоже иллюзорны, взаимозависимы. Если вы остановите взаимозависимость, эти омрачения пресекутся сами.
Омрачения – это тоже состояния вашего ума, тоже ум. Какими бы грубыми они ни были, по природе они – ум. Точно так же говорится, что, каким бы твердым ни казался лед, по природе он – вода. Вам нет необходимости выбрасывать лед, просто измените температуру, тогда все ваши омрачения, подобно льду в теплой комнате, превратятся в воду. Поэтому Будда говорил, что отбрасывать нечего, т.е. нет плотных омрачений, которые вы могли бы выбросить. Мы создали в сансаре очень холодные условия, в которых вода нашего ума превратилась в лед. Ум, познающий пустоту, очень мощный, он подобен огню. Под влиянием медитации температура вашего ума меняется – и лед омрачений естественным образом тает и становится водой. Эта чистая вода безо льда – благородная истина о пресечении. Поэтому нечего отбрасывать.
Гнев – совокупность множества моментов вашего сознания. Нет такого плотного, самосущего гнева, который следует отбросить. Гнев возникает из неправильного понимания. Если вы обретете правильное понимание, гнев перестанет возникать. Если прошлый гнев исчез, а новый не возник, тогда что вы можете устранить?
Третье утверждение: «Осуществите благородную истину о пресечении, но осуществлять нечего» говорит о том, что нет такой плотной нирваны, которая бы существовала истинно. Нирвана – тоже всего лишь название. Нет плотной нирваны, которая делала бы вас счастливыми, то есть нечего осуществлять. Миларепа говорил, что вначале ему казалось, будто существует путь подготовки, путь накопления, первый бхуми, второй бхуми и так далее, но затем он понял, что нет таких плотных путей и бхуми. Это всего лишь названия. Все это полезно, но нет ничего плотного, что можно было бы обрести. Вы не сможете сказать, что наконецто вы это получили. Поэтому не имейте от Дхармы таких ожиданий.
У вас есть неправильное понимание, что объект осуществления на духовном пути подарит вам счастье. В буддизме говорится, что, поскольку все – лишь субъективное представление, ничто снаружи не может подарить вам счастье. Нирвана является полным покоем, потому что это устранение всех беспокоящих факторов.
Когда ваш ум обретает определенное качество, это называется первым бхуми, но нет такого плотного первого бхуми, которого можно достичь. Это просто название. Потом вы получаете еще какие- то качества, и это будет называться вторым бхуми. Не происходит так, что конкретный второй бхуми приходит к вам. Бхуми – как название периода времени. Например, 2010 год: нет плотного 2010 года – это название, происходящее от времени рождения Христа, зависящее от системы летосчисления. В зависимости от этого вы отсчитываете время и говорите о 2010 годе. С одной стороны, 2010 год существует, с другой стороны, не существует истинного 2010 года.
В «Сутре сердца» сказано, что бодхисаттвы, зная, что достигать нечего, освобождаются от омрачений.
Четвертое утверждение Будды гласит: «Медитируйте на благородную истину о пути, но медитировать не на что». Не существует какой- то плотной пустоты. Думать, что существует плотная пустота, – тоже цепляние за истинность. Даже сама пустота пуста от истинного существования, поэтому медитировать не на что. Если вы считаете пустоту существующей истинно, значит лекарство превращается в яд. Медитации на пустоту тоже не существует истинно.
Будда говорил, что «невидение» – это высшее видение. Что это значит? Здесь не говорится, что вы вообще ничего не видите, будто закрываете глаза. Когда, используя абсолютный анализ, вы исследуете, где находится самосущее, плотное, истинно существующее «я» – в вашем теле или где-то снаружи, вы вообще не можете его обнаружить. Тогда вы приходите к выводу, что такого «я» не существует, поскольку вы его не нашли. Поэтому «невидение» – это высшее видение.
Некоторые люди неправильно понимают это утверждение: они говорят, что ничего не существует – и в этом заключается высшее видение. Они интерпретируют слова Будды так: невидение – это высшее видение, поэтому ничего не существует, не нужно ничего видеть, нужно пребывать без концепций. Они считают, что при отсутствии концепций ум освобождается от сансары. Это неправильно. Оставаясь в неконцептуальном состоянии, невозможно освободиться от сансары.
Если бы, просто остановив концептуальные мысли, вы освобождались от сансары, то к этому моменту вы были бы уже свободны. В вашей жизни половину времени вы проводите в неконцептуальном состоянии. Когда вы глубоко спите, у вас нет концепций. Но, проснувшись, вы не достигаете духовных реализаций. Напротив, от слишком долгого сна ум тупеет. Медитация без концепций подобна глубокому сну. Даже если вы будете спать целую неделю, когда встанете, изменений к лучшему не будет.
У людей, которые не умеют медитировать на махамудру, дзогчен, такие же представления: просто нужно сидеть без концепций. Они занимаются такой медитацией по пять, десять лет, и после медитации у них большие глаза, они не различают цвета светофора, все считают ясным светом. Это очень опасно. Вы смотрите на вещи как маленький ребенок и в итоге становитесь еще хуже ребенка. Поймите: достоинство детского ума в том, что в нем не слишком много концептуальных мыслей, но отсутствие знаний – это просто недостаток развития. У вас есть немного знаний, но вы вновь превращаетесь в маленького ребенка, ваши глаза становятся большими, но вы не разбираетесь даже во многих мирских вещах. Если вы не понимаете мирских вещей, как вы сможете помогать живым существам?
1.4. Порядок объяснения четырех благородных истин
Будда сказал: «Вот благородная истина о страдании, вот благородная истина об источнике, вот благородная истина о пресечении, вот благородная истина о пути». Каков смысл той последовательности, в которой изложил это учение Будда? На то, по словам ламы Цонкапы, есть глубокие причины.
