Святитель Игнатий Брянчанинов - Избранные творения в двух томах. Том 2
116) Ин. 6, 58.
117) Мф. 6, 33.
118) Лк. 10, 27; Мф. 22, 37.
119) Рим. 5, 5.
120) Ин. 14, 21, 23, 24.
121) Рим. 12, 1.
122) 1 Кор. 15, 53.
123) 1 Кор. 15, 44.
124) Пс. 15, 8.
125) Притч. 1, 7.
126) 2 Ин. 1, 6.
127) Лк. 12, 34.
128) Флп. 3, 20.
129) Ин. 16, 13.
130) Лк. 17, 26–28.
131) Быт. 6, 3.
132) 2 Тим. 3, 2–5.
133) Мф. 26, 23–27; Лк. 17, 23–24.
134) Лк. 14, 25.
135) 1 Сол. 5, 18.
136) Мф. 15, 19.
137) Мф. 27, 41–42.
138) Лк. 23, 8.
139) Мк. 8, 12, 13; Мф. 17, 4.
140) Рим. 8, 6.
141) Мф. 24, 24.
142) 2 Сол. 2, 6, 10.
143) Еф. 2, 2; 6, 12.
144) Откр. 13, 13.
145) Откр. 13, 1.
146) Быт. 3, 1; Откр. 12, 3.
147) Мф. 12, 40.
148) Лк. 23, 45; Мф. 27, 45, 51–53.
149) Мф. 28, 2–4, 11–15.
150) Ин. 20, 27.
151) Мф. 12, 24; Ин. 9, 24.
152) Мк. 2, 2–12.
153) Лк. 4, 36.
154) Ин. 5, 43.
155) 1 Кор. 14, 22.
156) Евр. 4, 12.
157) Лк. 16, 22.
158) Евр. 12, 6 и проч.
159) Евр. 12, 3.
160) Рим. 3, 18.
161) Мф. 28, 20.
162) Евр. 11, 27.
163) Мф. 19, 17; Лк.
164) Мф. 19, 20–21;
165) Ин. 17, 3.
166) Ин. 6, 53–54.
167) Мф. 19, 18–20.
168) 1 Кор. 2, 15.
169) Гал. 5, 24–25; Рим. 8, 12–13.
170) Кол. 1, 28; Флп. 3, 15.
18, 19.
Мк. 10, 21; Лк. 18, 22.
171) Пс. 6, 9–11.
172) Мф. 7, 13–14.
173) Лк. 19, 8.
174) Лк. 18, 1.
175) 1 Цар. 2, 9.
176) Лк. 11, 9–13.
177) Лк. 21, 36.
178) Мф. 11, 30.
179) Пс. 102, 2–5.
180) Пс. 1, 1–2.
181) Пс. 102, 1.
182) Пс. 145, 1
183) Мф. 18, 17.
184) Мф. 7, 7–8, 11.
185) Пс. 50, 2.
186) Пс. 6, 3, 5.
187) Пс. 50, 7.
188) Рим. 4, 3.
189) Мф. 21, 32.
190) Быт. 1, 28.
191) Пс. 50, 7.
192) Лк. 1, 34.
193) Лк. 1, 35.
194) 1 Кор. 1, 24.
195) Ин. 1, 3.
196) Быт. 3, 15.
197) Ис. 7, 14.
198) Ин. 11, 33, 35, 38.
199) Лк. 19, 41.
200) Мф. 26, 38–39; ср. Лк. 22, 43–44.
201) Мф. 26, 39.
202) Мк. 10, 14.
203) Мк. 3, 5.
204) Мф. Гл. 23; Ин. Гл. 5, 7, 8, 10.
205) Ин. 6, 68.
206) Быт. 2, 25.
207) Лк. 6, 19.
208) Мк. 6, 56.
209) Ин. 6, 54, 56.
210) Мф. 28, 60.
211) Мф. 28, 2, 4.
212) Ин. 20, 19.
213) Лк. 24, 31.
214) Деян. 1, 9.
215) Деян. 8, 56.
216) Ин. 8, 59.
217) Лк. 4, 29–30.
218) Иез. 44, 2.
219) Лк. 2, 7.
220) Ин. 14, 6.
221) 2 Пет. 1, 4.
222) Ин. 14, 23.
223) Лк. 1, 46–48.
224) Лк. 2, 49–50.
225) Деян. 1, 14
226) Откр. 20, 6.
227) Ин. 7, 39.
228) Рим. 6, 23.
229) Мф. 19, 11.
230) Лк. 1, 43.
231) Ин. 7, 2.
232) Лк. 3, 23.
233) Лк. 2, 19.
234) Лк. 2, 51.
235) Пс. 39, 9.
236) Лк. 2, 35.
237) 1 Кор. 6, 17.
238) Деян. 5, 15.
Часть V
ПРИНОШЕНИЕ СОВРЕМЕННОМУ МОНАШЕСТВУ
Духовным благом называю я монашество. Взят я, восхищен с широкого пути, ведущего к вечной смерти, и поставлен на путь тесный и прискобный, ведущий в живот.
Предлагаемое мною учение вполне заимствовано из святого учения святых Отцов Православной Церкви, и теоретически и опытно ознакомившихся с ученьем Евангелия, усвоивших себе это учение. Свирепы волны житейского моря; на нем господствуют мрак и мгла; непрестанно воздвизаются на нем бури лютыми ветрами – духами отверженными; корабли лишены кормчих; благонадежные гавани превратились в водовороты, в гибельные пучины; всяка гора и остров от духовных мест своих двигнушася 1; потопление представляется неизбежным. Права течения твори ногама твоима, и пути твоя исправляй: не уклонися ни на десно, ни на шуе: отврати же ногу твою от пути зла. Пути бо десныя весть Господь, развращены же суть, иже ошуюю: Той же права сотворит течения твоя, и хождения твоя в мире, поспешит 2.
Правила наружного поведения для новоначальных иноков
Церковный устав говорит, что по завещанию святых Отцов во всем должно наблюдать меру и правило.
За жительство истинно христианское на земле надеемся получить вечное блаженство на небе.
Египетские великие Отцы решительно свидетельствуют, что тот, кто не научился прежде побеждать свою волю, никак не возможет погасить ни гнева, ни печали, ни духа любодеяния, ни возможет стяжать ни истинного сердечного смирения, ни всегдашнего единения с братьями, ни даже пребыть долго в общежитии.
Молитва есть мать добродетелей. По этой причине в монастыре наибольшая часть времени посвящается молитве.
Все братья приглашаются к тщательному и неупустительному исполнению установленных молитв, а для сего к тщательному и неупустительному хождению в церковь Божию.
Каждый брат, придя к церкви Божией, должен пред дверями ее оградиться крестным знамением и положить поясной поклон, воздавая этим честь жилищу Божию, которое – церковь.
По входе в церковь каждый брат обязан встать посреди нее пред Царскими вратами и положить три поясных поклона, а в Великий пост три земных; потом, поклонившись на обе стороны предстоящему народу, становиться на свое место.
Церковь – земное небо. Стоящие в ней должны стоять с благоговеньем, чинно, подобно святым Ангелам, иметь глаза опущенными к земле, на стены не облокачиваться, держать руки опущенными, не складывая их вместе, не отставлять ног, но стоять на обеих ногах равно.
Должно отправлять чтение и пение со все возможным вниманием и благоговением, никак не позволять себе празднословия, тем более смеха и шуток.
На народ, присутствующий при богослужении, не должно оглядываться.
В святой алтарь, как Святая Святых, отнюдь не входить никому из неосвященных, за исключением пономарей и свечников по 19-му правилу Лаодикийского Собора и по обычаю, принятому в благоустроеннейших православных монастырях.
Вообще в церкви Божией должно сохранять всевозможное благоговение и порядок, как для славы Божией, так и для собственной душевной пользы.
Вступающему в чин монашеский должно отучиться от употребления табаку.
Строжайшее благоговение и порядок установлено сохранять в церкви: они да сохраняются и в трапезе.
Употребление пищи как в трапезе, так и в келиях, должно быть по отношению к количеству самое благоразумное.
«Похвалa монаху – воздержание от вина, – сказал святой великий Симеон чудо творец, – если же по причине телесной немощи монах и будет принужден употреблять его, то да употребляет мало».
Новоначальным не должно заводить в келье мшелоимства, т. е. различных предметов прихоти и роскоши.
Лучшим украшением иноческой кельи служит избранная библиотека, которая должна состоять из Священного Писания и писаний отеческих о монашеской жизни.
Новоначальным воспрещается принимать в келье женщин, даже ближайших родственниц.
Одежду должно иметь по возможности простую, но приличную и опрятную.
Братья, при взаимной встрече, должны приветливо покланяться друг другу, почитая в ближнем образ Божий, почитая Самого Христа.
Как величайшей опасности должно избегать знакомства с тем братом, который живет нерадиво. Апостол завещал: Повелеваем вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата бесчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас 3.
Не должно позволять себе крика, нестройных, излишне вольных телодвижений, что расстраивает внутреннее благочиние новоначального, расстраивает порядок монастыря.
Не любите ездить в город, не любите посещать мирских селений!
Глава монашества, преподобный Антоний Великий сказал: «Как рыбы, замедляя на суше, умирают, так и монахи, пребывая с мирскими людьми, вне кельи, теряют расположение к безмолвию».
Наблюдать благоразумное молчание, хранить зрение и осязание.
Каждый из братии обязывается ежедневно приложиться к чудотворной иконе или к святым мощам, находящимся в монастыре.
Монах, благоустроивши свои обычаи, делается способным к душевному деланью.
Когда Василий Великий прибыл в Антиохию, тогда философ Ливаний, наставник Антиохийского училища и товарищ Василия по училищу Афинскому, просил его произнести поучение юным слушателям своим. Святой Василий исполнил это. Сказав им, чтоб они хранили чистоту души и тела, и он преподал им подробно правила для наружного поведения: заповедал иметь походку скромную, не говорить громогласно, соблюдать в беседе благочиние, употреблять пищу в питание благоговейно, хранить молчание при старейших, быть внимательными к мудрым, послушными к начальникам, иметь к равным и меньшим нелицемерную любовь, удаляться от злых, от зараженных страстями и любящих угождать плоти, мало говорить, тщательно собирать познания, не говорить, не обсудив прежде то, о чем намерены говорить, не многословить, не быть скорыми на смех, украшаться скромностью, и так далее.
Особенное внимание должно обратить на то, чтоб отучиться от свободы в обращении с людьми, свободы, столько одобряемой и столько любимой в светских обществах.
